ajaran BUDHA DAN KEMATIAN

M. O’C. Walshe
Willy Liu
ii Ajaran Buddha Dan Kematian
AJARAN BUDDHA DAN KEMATIAN
M. O’C. Walshe (Penerjemah : Seng Hansun)
Willy Liu
Editor : Seng Hansen
Desain sampul dan
tata letak : poise design
Kertas sampul : AC 210 gsm
Kertas isi : HVS 70 gsm
Jumlah halaman : 68 Hal
Font : Calibri, Trajan Pro, Caligraph 402
Vidyāsenā Production
Vihāra Vidyāloka
Jl. Kenari Gg. Tanjung I No. 231
Telp. 0274 542 919
Yogyakarta 55165
Cetakan Pertama, Agustus 2010
UNTUK KALANGAN SENDIRI
Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku dalam
bentuk apapun tanpa seizin penerbit.
Ajaran Buddha Dan Kematian iii
Daftar Isi
AJARAN BUDDHA DAN KEMATIAN 1
Hal Yang Paling Tabu Dibicarakan 2
Pandangan Tradisional Kristen 4
Pandangan Sekuler Modern 5
Sikap Umat Buddha 6
Dampak dari Paham ‘Keberlangsungan’
dan ‘Pemusnahan’ 9
Pengekangan 13
Konsekuensi 15
Kematian dan Umat Buddha 18
Mengharapkan Kematian 21
Psikologi Paham Keberlangsungan dan
Anti-Keberlangsungan 23
Spiritualisme dan Hal Mistis 27
iv Ajaran Buddha Dan Kematian
Apa itu Kematian? 30
Apa itu Kelahiran Lagi? 32
Kematian dan Arahat 35
Meditasi dan Kematian 36
Lampiran:Ilmu Pengetahuan dan
Keberlangsungan 40
MEMAHAMI KEMATIAN MENERIMA KEMATIAN 45
Pengertian Kematian 47
Simbol Kematian 50
Proses Kematian 52
Tahap-tahap dalam menghadapi kematian 54
Takut akan kematian diri sendiri 56
Sedih akan kematian orang lain 58
Perenungan Kematian 62
Menerima kematian 66
Ajaran Buddha Dan Kematian
Prawacana Penerbit
Tak terasa telah lebih dari dua bulan berlalu setelah kita
mengenang kembali tiga peristiwa agung bagi seluruh
umat Buddha di dunia. Saat ini, kita kembali mengenang
peristiwa penting dalam perkembangan ajaran Sang Buddha.
Tepat pada purnama sidhi di bulan Asadha 2554 tahun
yang lalu, Sang Buddha membabarkan khotbah Dhamma
untuk pertama kalinya di hadapan lima orang pertapa; yang
dikenal sebagai khotbah Pemutaran Roda Dhamma atau
Dhammacakkapavatana-sutta.
Di bulan Asadha ini pula tiga permata yaitu Buddha, Dhamma
dan Sangha menjadi lengkap di dunia ini. Bahkan hingga
saat ini tiga permata tersebut masih dapat kita temukan di
kehidupan kita. Meskipun telah 2554 tahun berlalu sejak
peristiwa tersebut terjadi, ajaran Sang Buddha masih tetap
lestari dan terus menebarkan wanginya ke seluruh penjuru
dunia. Penerbitan buku ”AJARAN BUDDHA DAN KEMATIAN”
ini merupakan salah satu upaya untuk menebarkan harumnya
Dhamma ke seluruh penjuru negeri. Menjaga agar Dhamma
yang indah pada mulanya, indah pada pertengahannya dan
indah pada akhirnya tetap lestari.
Tak lupa juga kami ucapkan terima kasih kepada Sdr. Seng
Hansun yang telah menerjemahkan naskah Ajaran Buddha
dan Kematian ini dan kepada Sdr. Willy Liu atas artikel yang
berjudul “Memahami Kematian Menerima Kematian“. Serta
kepada Sdr. Seng yang telah bersedia menjadi editor buku ini.
vi Ajaran Buddha Dan Kematian
Terima kasih juga kepada para donatur, karena tanpa Anda
buku ini tidak akan terbit. Terima kasih kepada para pembaca
karena tanpa Anda, buku ini hanya akan menjadi sebuah buku
yang tidak bermakna. Untuk semakin memperluas cakrawala
dan pandangan, marilah kita semakin membiasakan diri
untuk membaca buku, khususnya buku Dhamma.
Terima kasih atas perhatiannya.
Semoga semua makhluk selalu hidup berbahagia.
Manajer Produksi Buku
Lisa
AJARAN
BUDDHA DAN
KEMATIAN
Oleh M. O’C. Walshe
Ajaran Buddha Dan Kematian
Hal Yang Paling
Tabu Dibicarakan
(Catatan: Masih merupakan pandangan umum saat ini
bahwasanya semua bentuk kepercayaan terhadap kehidupan
setelah kematian adalah hal yang tidak sesuai dengan ‘sains’.
Untuk menjawab berbagai kritik mengenai hal ini, para
pembaca dipersilakan merujuk pada bagian LAMPIRAN di
mana jawaban ringkas atas pertanyaan tersebut diberikan.)
Kadang kala dikatakan bahwa saat ini Kematian telah
menggantikan Seks sebagai hal ‘Yang Paling Tabu Dibicarakan’,
dan memang benar, hal tersebut bagi kebanyakan orang,
merupakan sebuah subjek yang tidak menyenangkan, yang
tidak ingin mereka pikirkan. Namun demikian, jika terdapat
satu hal yang pasti dalam kehidupan ini, maka hal itu tidak
lain adalah bahwa kita semua akan meninggal, cepat ataupun
lambat.
Pernah ada sebuah bentuk keyakinan yang menyatakan:
“Jutaan Manusia yang Hidup Sekarang Tidak Akan Pernah
Meninggal,” dan pernyataan tersebut memiliki daya pikat yang
luar biasa – tetapi semua orang yang mendengar pernyataan
tersebut diproklamirkan pertama kali telah meninggal saat
ini. Jadi kita semua harus menghadapi kematian, entah kita
suka ataupun tidak. Dan kita semua tahu kenyataan ini, walau
dengan cara apapun kita mencoba untuk melupakan fakta ini.
Maka, marilah kita, setidaknya untuk beberapa saat, berhenti
untuk berusaha melupakannya dan menatap kematian tepat
Ajaran Buddha Dan Kematian
di hadapan kita. Hal ini, tentunya, sangatlah benar bahwa
kita dapat menjadi sangat terobsesi dengan kematian. Ada
beberapa orang yang terkalahkan oleh rasa takut akan
kematian sehingga mereka sangatlah sulit untuk memiliki
energi atau semangat untuk hidup, dan ada beberapa orang
yang menganggap kematian dan segala hal yang berkaitan
dengannya memiliki daya tarik yang khas.
Menghadapi kematian secara realistik tidak berarti menjadi
terobsesi dengannya. Di sinilah, sebagaimana dalam ajaranajaran
lainnya, ajaran Buddha mengajarkan tentang Jalan
Tengah. Bagi mereka yang memiliki obsesi yang tidak sehat
terhadap subjek tersebut (peny. kematian), ajaran Buddha
dapat memberikan suatu pertimbangan yang lebih sehat
dan lebih seimbang; bagi mereka yang dengan segala daya
upaya mencari cara untuk menghindari pemikiran tentang
kematian, ajaran Buddha dapat pula memperlihatkan suatu
pendekatan yang lebih masuk akal. Ketakutan akan kematian
adalah suatu keadaan pikiran yang tidak sehat, dan untuk
hal ini, sebagaimana pula untuk keadaan pikiran yang tidak
sehat lainnya, ajaran Buddha dapat memberikan sebuah
obat penawar.
Di Dunia Barat dewasa ini, terdapat banyak sikap terhadap
kematian yang berbeda-beda dan sejumlah besar orang
mungkin agak bingung karenanya, tidak mengetahui mana
yang harus dipercaya. Tetapi ada dua pandangan utama yang
mendominasi: pandangan tradisional Kristen dan pandangan
sekuler modern. Pandangan tradisional Kristen (yang memiliki
banyak variasi detail) menegaskan realitas tentang kehidupan
setelah kematian, sedangkan pandangan sekuler Modern
menolak atau setidaknya pada ujungnya akan menganggap
sebagai suatu pertanyaan.
Ajaran Buddha Dan Kematian
Pandangan
Tradisional Kristen
Pandangan ini menegaskan bahwa manusia memiliki
sebuah jiwa yang abadi dan diciptakan oleh Tuhan. Setelah
kematiannya, seorang manusia akan, dalam beberapa
bentuk, menerima pahala atau hukuman atas perbuatanperbuatannya
selama hidup di dunia. Pendek kata, orangorang
baik akan pergi ke surga dan orang-orang jahat akan
dibuang ke neraka. Surga dan neraka bersifat kekal. Tentu
saja, banyak umat Kristiani – bahkan yang agak ‘tradisional’
sekalipun – yang merasa tidak tenang mengenai hal ini,
terutama tentang sifat kekal neraka, namun doktrin ini masih
tetap diajarkan oleh banyak Gereja dalam berbagai bentuk,
dengan celah maupun lubang apapun di dalamnya. Juga harus
disadari bahwa menurut pandangan ini hanya manusia-lah
yang memiliki sebuah ‘jiwa abadi’, dan bahwa ‘hewan-hewan’
(bukan manusia) dengan sederhana hanya akan binasa pada
saat kematiannya. Sedikit di antara umat Kristiani, terutama
di Inggris, yang tidak menyukai hal ini dan berharap dapat
bertemu kembali dengan hewan peliharaannya di kehidupan
selanjutnya. Penyelidikan lebih lanjut mungkin akan
memperlihatkan bahwa hal ini merupakan penghalang alami
bagi banyak orang, lebih dari yang diperkirakan.
Ajaran Buddha Dan Kematian
Pandangan Sekuler
Modern
Menurut pandangan ini, yang biasanya selalu diklaim
‘scientific’, manusia hanyalah salah satu spesies hewan dan,
sama seperti hewan dalam pandangan Kristiani, dengan
sederhana akan lenyap binasa pada saat kematian tubuh
fisiknya. Pandangan ini mungkin saja merupakan bagian
dari warisan pemikiran Kristiani yang tidak disadari. Umat
Kristiani berkata: “Hewan tidak memiliki jiwa”. Penganut
paham Sekuler menanggapinya dengan berkata: “Manusia
adalah hewan, oleh karenanya tidak memiliki jiwa”. Ilmu
Biologi Modern, ilmu Kedokteran, ilmu Psikologi, dan
seterusnya cenderung untuk memilih (baik secara eksplisit
ataupun tidak) pandangan Sekuler ini. Seperti yang telah
dinyatakan dan akan ditunjukkan, dasar ‘scientific’ atas
sikap ini pada akhirnya akan sangat dipertanyakan. Namun
biasanya eksponen-nya (peny. orang yang menerangkan atau
menafsirkan suatu teori yang dapat mewakili dan menjadi
contoh dari teori tersebut) adalah orang-orang yang memiliki
derajat kehormatan tertentu dan secara luas didengarkan
oleh mereka yang merasa tidak mampu untuk membuat
pendapat mandiri mengenai subjek ini.
Ajaran Buddha Dan Kematian
Sikap Umat Buddha
Sikap Buddhis terhadap kedua tipe pandangan ini adalah
bahwa kedua pandangan tersebut ekstrim, yang pada
kenyataannya memang benar. Tipe pandangan yang pertama
di atas, dalam ajaran Buddha disebut ‘pandangan salah
mengenai kekekalan’ (sassatavaada), sementara pandangan
yang kedua disebut ‘pandangan salah mengenai pemusnahan’
(ucchedavaada). Sesungguhnya kedua pandangan tersebut
tidaklah tepat.
Apa yang sesungguhnya terjadi menurut ajaran Buddha
hanya dapat dipahami dengan jelas jika kita memiliki cukup
pengetahuan dalam sifat alamiah manusia dalam pandangan
ajaran Buddha. Namun sebelum mempertimbangkan hal ini
(sejauh mungkin selama masih relevan dengan pembahasan
kita), mungkin ada baiknya pula untuk mengamati bagaimana
pandangan Buddhis dapat salah diinterpretasikan. Jika kita
berkata, misalnya, bahwa dalam pandangan Buddhis manusia
tidaklah dibedakan dari hewan atas dasar kepemilikan
sebuah ‘jiwa yang abadi’, maka hal ini terlihat sangatlah
mirip dengan pandangan Sekuler Modern. Jika sebaliknya
dikatakan bahwa menurut ajaran Buddha kita menuai buah
dan hukuman setelah kematian, atas dasar perbuatanperbuatan
kita dalam kehidupan ini, maka hal ini terlihat
lebih mirip kepada pandangan Tradisional Kristen. Jika
kedua proposisi tersebut dianggap benar, hasilnya terlihat
saling bertentangan, meskipun pada kenyataannya tidaklah
demikian. Salah pengartian mengenai ajaran Buddha ini
Ajaran Buddha Dan Kematian
berakar dari kegagalan untuk menyadari jenis ‘ilusi mata’
yang terjadi saat suatu jalan tengah dipandang dari salah
satu ekstrim. Jika suatu pulau terletak tepat di tengah
sebuah sungai, maka dari kedua sisi sungai, pulau tersebut
terlihat lebih dekat dengan sisi seberang sungai dari posisi
sang pengamat. Hanya sang pengamat di pulau tersebut
yang dapat melihat bahwa jarak keduanya sama panjang.
Dilihat dari ekstrim kiri, posisi tengah manapun akan terlihat
lebih condong ke kanan daripada semestinya, dan begitu
pula sebaliknya. Fenomena yang sama dapat umum diamati
dalam dunia politik dan aktivitas kehidupan lainnya.
Dalam kasus ini, pandangan Buddhis yang benar adalah bahwa
arus kesadaran seseorang terus mengalir – didorong oleh
kebodohan batin dan kemelekatan – dari satu kehidupan ke
kehidupan berikutnya. Meskipun proses tersebut impersonal
(peny. tidak berkaitan dengan pribadi seseorang), ilusi
mengenai karakter diri terus berlanjut dalam kehidupan ini.
Dalam istilah Kebenaran Mutlak, tidak ada ‘jiwa abadi’
yang terus bersemayam dalam tubuh-tubuh yang berganti,
tetapi dalam istilah kebenaran relatif yang secara normal
membimbing kita, terdapat suatu ‘makhluk’ yang lahir
kembali. Untuk mencapai Pencerahan, seseorang mesti
menyadari suatu keadaan sebagaimana adanya atas
kebenaran mutlak; untuk menghadapi dan mulai memahami
permasalahan kematian ini kita dapat, pertama-tama,
memandangnya dalam istilah ‘kebenaran relatif’ yang secara
normal mengatur kehidupan kita dan memiliki keabsahan
dalam ruang lingkupnya sendiri. Kita hanya perlu, untuk saat
ini, mengingatkan diri kita sendiri bahwa hal ini hanyalah
sebuah pandangan ‘sementara’ mengenai segala hal. Juga
sehubungan dengan hal ini, kita harus mengamati bahwa kita
Ajaran Buddha Dan Kematian
hanya berurusan dengan pertanyaan mengenai kematian
sebagaimana hal tersebut memengaruhi manusia pada
umumnya, bukan terhadap seseorang yang telah mencapai
Pencerahan.
Oleh karenanya kita dapat mengatakan bahwa ajaran Buddha
menolak secara penuh paham Pemusnahan; dan menyetujui
sebagian pandangan dari paham Kekekalan, hingga batasan
dalam menerima suatu bentuk Keberlangsungan, untuk saat
ini, tanpa mempertimbangkan perbedaan-perbedaannya
lebih lanjut.
Ajaran Buddha Dan Kematian
Dampak dari Paham
‘Keberlangsungan’
dan ‘Pemusnahan’
Apakah kita percaya dalam segala bentuk keberlangsungan
atau tidak, sedikit banyak memberikan perbedaan terhadap
cara pandang kita tentang hidup. Mereka yang secara penuh
menolak pandangan keberlangsungan pastilah memfokuskan
seluruh ambisi dan harapan-harapannya, bagi diri mereka
sendiri dan orang lain, pada satu kehidupan di dunia ini saja.
Mereka piker kehidupan inilah segalanya yang mereka miliki
dan bagi mereka satu-satunya tujuan yang masuk akal adalah
pencapaian berbagai jenis kepuasan duniawi atau kenikmatan
di dunia ini – seluruh hal lainnya tidaklah berarti. Akibat
langsung dari sikap seperti demikian akan sangat tergantung
pada karakter seseorang. Orang yang idealis mungkin akan
mengabdikan hidupnya untuk semua jenis rencana demi
memperbaiki kondisi kehidupan manusia. Dinyatakan bahwa,
dan bukan tanpa alasan, pandangan ini telah mengarahkan
pada banyak peningkatan kehidupan sosial yang luar biasa.
Meskipun demikian, jika kita melihat gambaran tersebut
secara menyeluruh, dapat timbul keraguan bahwa semua
konsekuensi sosial dari pandangan ‘duniawi’ ini adalah
bermanfaat. Dan bahkan orang idealis harus mengakui
bahwa harapan-harapannya sangatlah terbatas, tidak hanya
bagi dirinya sendiri namun juga bagi semua manusia yang
pasti akan meninggal suatu hari nanti, mungkin tergesa-gesa
10 Ajaran Buddha Dan Kematian
mencapai akhirnya sebagai akibat kejahatannya sendiri atau
bahkan oleh ketidakmampuannya untuk ‘mengatur hukum
alam’. Lebih jauh lagi, mereka yang kurang idealis mungkin
cenderung untuk menghargai teori ‘satu kehidupan tunggal’
ini sebagai sebuah alasan untuk menikmati kehidupan
sesuka hatinya saat mereka masih memiliki kesempatan itu,
tanpa perlu merasa ketakutan akan ganjaran yang mungkin
diterima.
Sebagai tambahan, ada sangat banyak orang yang kurang
lebih (dalam beberapa kasus, ‘sangat’) tersiksa oleh
ketakutan akan kehidupan berikutnya setelah kematian.
Sia-sia saja untuk membuktikan bahwa hal tersebut tidak
logis. Bagi kebanyakan orang, ketakutan akan penyakit
kanker atau penyakit fatal lainnya, atau perang dan bencanabencana
lainnya, tidaklah menjadikannya lebih mudah
dihadapi karena mereka melihat tidak ada masa depan bagi
mereka setelah kematian. Mereka yang terlalu bersemangat
mengajarkan bahwa ‘kita hanya memiliki satu kehidupan
tunggal’ mungkin lupa dalam semangat kebajikan mereka,
penderitaan psikologis serius yang dapat ditimbulkan oleh
ucapan seperti itu.
Ketakutan akan kematian tidaklah, tentunya, mengekang
mereka yang tidak memercayai adanya kehidupan berikutnya
setelah kehidupan ini. Ini adalah hal universal. ‘Dalam tidur
panjang kematian, mimpi apakah yang akan muncul’ adalah
sebuah bentuk pemikiran yang menjadi renungan bagi
banyak orang selain Hamlet, dan di masa lalu banyak orang
yang sangat ketakutan akan api neraka – dan sampai saat
ini beberapa orang masih seperti itu. Bagaimanapun juga,
mungkin kebanyakan orang yang percaya atau akan percaya
dalam paham keberlangsungan saat ini menetap di kenyataan
Ajaran Buddha Dan Kematian 11
untuk sesuatu yang secara samar menyenangkan, harapan
muluk, dan dengan gambaran rincian yang kurang jelas.
Harus dicatat bahwa kurangnya keyakinan dalam paham
keberlangsungan tidaklah secara penuh tidak sesuai dengan
suatu sikap religius, meskipun mungkin kebanyakan umat
yang tulus dalam semua agama memiliki beberapa keyakinan
seperti itu, sesamar apapun. Sebagai contoh, agama Yahudi,
hanya sedikit menyinggung tentang kehidupan setelah
kematian (meskipun hal ini tidak disangkal), dan mungkin
banyak orang Yahudi ortodoks (peny. kolot, memegang
teguh peraturan atau ajaran resmi) yang hanya memiliki
sedikit atau tidak sama sekali keyakinan akan hal ini. Hal ini
sebagian disebabkan oleh sikap bungkam dari kebanyakan
Alkitab Ibrani (dikenal dalam Kristen sebagai Perjanjian Lama)
tentang masalah itu, dan sehubungan dengan hal ini perhatian
utama orang Yahudi terhadap rasnya serta keberlangsungan
rasnya itu sangatlah penting – sebagaimana dalam kasus
mereka yang sekuler di atas. Hubungan itu, tentu saja,
merupakan hubungan timbal balik: orang Yahudi, fokus pada
keberlangsungan rasnya, hanya memiliki sedikit pemikiran
tentang keberlangsungan dirinya sendiri. Penganut sekuler,
menolak keberlangsungan diri, meletakkan harapannya
pada rasnya. Perhatian bagi banyak umat Kristiani terhadap
permasalahan sosial masa kini kerap kali mengarah pada
sikap bungkam terhadap pandangan keberlangsungan ini,
dan bahkan terkadang sampai pada suatu sikap skeptis
secara terang-terangan. Dalam beberapa kasus, hal ini
terlihat seperti kepatuhan terselubung terhadap pandangan
materialistik yang dominan pada masa sekarang ini.
Tentu saja terdapat banyak orang yang percaya – entah
itu benar atau tidak – bahwa mereka dapat berhubungan
12 Ajaran Buddha Dan Kematian
dengan orang-orang yang telah meninggal dunia. Para
medium yang menyatakan mampu untuk melakukan hal ini
sangatlah banyak, dan ketika beberapa di antaranya (tidaklah
mungkin untuk mengatakan jumlahnya) berbuat curang, dan
beberapa di antaranya ada yang menipu dirinya sendiri, akan
tidak bijaksana bila menganggap bahwa hal-hal tersebut
selalu begitu. Penerawang asli, seorang penyembuh spiritual
dan orang-orang lain yang memiliki bakat khusus seperti itu
tak dapat disangkal ada di dunia ini, seperti siapapun yang
siap mengambil bagian dalam penyelidikan secara jujur
dapat segera ditemukan. Tetapi dalam benak masyarakat
pada umumnya, orang-orang seperti itu masih cenderung
(meskipun mungkin lebih sedikit) untuk disingkirkan en
masse (peny. secara menyeluruh/masal) karena dianggap
sebagai penipu atau pembohong ulung. Mereka yang pergi
berkonsultasi dengan para medium kerap kali melakukannya
diam-diam, menyembunyikan kenyataan tersebut dari
sahabat-sahabat mereka sebagai sebuah rahasia buruk yang
akan sangat memalukan bila sampai terkuak. Sementara
perhatian berlebihan terhadap masalah ini bukanlah hal yang
penting, suara skeptis yang mencemooh dari banyak orang
yang berpikiran materialistis merupakan sebuah tanggapan
yang kurang mendasar terhadap sesuatu yang menyedihkan
– terkadang bahkan dicela – diabaikan.
Ajaran Buddha Dan Kematian 13
Pengekangan
Oleh karena rasa takut terhadap kematian mengakar begitu
kuat dalam diri setiap orang, pengembangan atas sikap
skeptis total dapat menimbulkan banyak penderitaan.
Bahkan seorang psikolog yang hebat seperti alm. Dr. Ernest
Jones, penulis biografi Freud, menganggap perlu untuk
menyatakan bahwa sangatlah penting untuk menghilangkan
semua bentuk kepercayaan atas kehidupan setelah kematian
dalam pikiran setiap orang. Sekarang, apabila pada akhirnya
dapat dibuktikan (yang sebenarnya tidak bisa) bahwa tidak
ada kehidupan setelah kematian, dan jika lebih lanjut
dimungkinkan melalui analisis psikologis atau beberapa
metode serupa lainnya untuk menghilangkan semua rasa
takut akan kematian, hal ini mungkin dapat menjadi hal yang
baik. Namun karena premis-premis (peny. apa yang dianggap
benar sebagai landasan kemudian) ini tidak dapat dibuktikan,
pernyataan tersebut dipungkiri kebenarannya. Kenyataannya
adalah psiko-analisis ortodoks dapat menemukan jawaban
tentang permasalahan seksualitas, yang mana sebagian
besar (meski tidak seluruhnya) dapat ditangani. Akan tetapi
metode tersebut tidak dan belum memiliki kemampuan yang
cukup untuk menjawab permasalahan mengenai kematian.
Apa yang gagal dilihat oleh Dr. Jones (yang adalah pengikut
paham Freud) adalah bahwa satu-satunya akibat dari
usaha seperti itu merupakan pengekangan. Pengekangan
secara singkat dapat diartikan sebagai ‘proses aktif untuk
mengeluarkan dan menolak, menghilangkan dari kesadaran,
pandangan-pandangan dan dorongan-dorongan yang tidak
14 Ajaran Buddha Dan Kematian
dapat diterima’. Kita dapat menyebutnya sebagai penipuan
terhadap diri sendiri yang berhasil dengan baik. Efeknya yang
merusak pada psikologis sangatlah dikenal, ucapan terima
kasih ditujukan pada Sigmund Freud dan para pengikutnya.
Dalam hal ini berarti kita menipu diri kita sendiri bahwa kita
tidak takut dengan kematian – dan sebenarnya terdapat
sangat banyak orang yang melakukan hal seperti ini. Ajaran
Buddha sesungguhnya adalah sebuah metode yang lebih
baik dan lebih radikal dalam mengatasi pengekangan
seseorang dibandingkan metode psiko-analisis, dan seringkali
merupakan tugas yang sulit untuk meyakinkan orang-orang
bahwa apa yang sesungguhnya mereka sadari bukanlah
‘rasa tidak takut’, tetapi hanyalah mengekang ketakutan
mereka akan kematian. Pada titik ini, para pembaca dengan
rendah hati dianjurkan untuk menimbang secara serius
kemungkinan bahwa ia telah melakukan hal ini, merenung
dalam pikirannya bahwa dalam sifat alamiah segala sesuatu,
sebuah reaksi negatif seketika tidaklah membuktikan apapun.
Jika pada kenyataannya terdapat kecenderungan naluriah
untuk menghindar dari semua subjek tersebut, jawabannya
sesungguhnya jelas, meskipun mungkin sulit untuk diterima.
Hal ini disebabkan tidak hanya karena ketakutan itu sendiri
tetapi juga kecongkakan – kepercayaan bahwa seseorang
‘lebih tinggi’.
Hinsie & Shatzky, Psychiatric Dictionary, Oxford University Press, 1940
Ajaran Buddha Dan Kematian 15
Konsekuensi
Akibat-akibat dari sikap penolakan penuh terhadap
kemungkinan adanya keberlangsungan (yang sangat diamini
oleh Dr. Jones) adalah perlawanan dari rasa takut terhadap
kematian, baik dalam bentuk yang terlihat jelas ataupun
berupa pengekangan. Dalam kedua bentuk itu terdapat suatu
penyimpangan psikologis yang menimbulkan penderitaan,
apapun bentuk itu. Oleh karena sikap penolakan seperti
ini menyebar sangat luas dalam banyak aspek kehidupan
manusia di dunia saat ini (dan bahkan disarankan secara
resmi di beberapa tempat), efek-efek merusak ini, pada suatu
skala yang sangat luas, agak tak dapat dielakkan. Singkatnya,
dapat diasumsikan bahwa jika pada kenyataannya tidak ada
keberlangsungan, kita tidak akan memiliki ketakutan akan
kematian ini.
Dalam lingkungan masa kini, seseorang yang berpikir
demikian, atau yang ingin berpikir sebaliknya, berada dalam
suatu dilema. Menganggap bahwa ia bukanlah seorang ahli
psikologi atau ahli spiritualisme atau hal-hal semacam itu,
ataupun sebaliknya, seorang penganut kepercayaan ortodoks
terhadap salah satu keyakinan tradisional, kemungkinan
ia terganggu oleh keraguan dan hanya memiliki gagasan
kabur tentang apa yang ia ‘yakini’. Ia boleh jadi terjebak
dalam spekulasi fantasinya. Tidaklah cukup jelas bagi dirinya
dengan dasar apa ia dapat menentukan keabsahan dari
pandangan-pandangan ini. Di bawah pengaruh lingkungan
sekitarnya, kepercayaannya, meskipun bisa jadi samar-samar
16 Ajaran Buddha Dan Kematian
tapi mungkin berdasarkan pada beberapa intuisi murni,
mampu untuk melemahkan dan menjatuhkannya dalam
saat-saat krisis. Dalam kasus demikian, suatu pemutusan
tegas dari seluruh pandangan seperti itu sebagai ‘pikiran
penuh harapan’, untuk saat itu dapat memberikan suatu
rasa kelegaan (terutama di mana pemikirannya tentang alam
baka cenderung untuk menimbulkan ketakutan berlebihan
mengenai hukuman-hukuman mengerikan). Semua hal ini
harus diterima, dan mungkin hanya dengan alasan itulah
para pemikir seperti Dr. Jones memberikan pernyataan
seperti yang telah mereka utarakan. Nyatanya, tentu saja, hal
tersebut tidaklah memecahkan permasalahan sebenarnya.
Akibat-akibat sosial dan personal dari ‘solusi Jonesian’ tidaklah
berhenti di sini. Sikap negatif ini adalah hasil dari suatu
pandangan materialistik pada dunia – meskipun hal tersebut
masih dipegang oleh banyak ilmuwan – sesungguhnya telah
ketinggalan zaman. Dalam inti materialistik, hal itu juga
cenderung mengurangi penghargaan kita terhadap kehidupan
manusia. Pandangan tradisional Kristen bahwa ‘hewanhewan
tidaklah memiliki jiwa’ sesungguhnya adalah semimaterialistik.
Mereka yang berpikir bahwa manusia adalah
suatu kasus spesial cenderung terlalu mudah menerima
pandangan tersebut (yang mana, sayangnya, ada dukungan
Kitab Injil) bahwa hewan-hewan sepenuhnya lebih rendah
daripada manusia dan dapat dianggap tidak ada nilainya –
oleh sebab itu di banyak pabrik, peternakan dan banyak lagi
tempat lainnya melakukan kekejaman terhadap binatang.
Materialis sejati berjalan selangkah lebih maju dengan
menganggap dirinya sebagai “binatang”. Akibat-akibat
ekstrim dari penerapan radikal pandangan ini dapat dilihat
di banyak tempat saat ini, dan kerap kali terlihat mengerikan.
Ajaran Buddha Dan Kematian 17
Namun bahkan saat dilakukan dengan ‘humanisme liberal
(kemanusiaan bersifat bebas)’, hal itu dapat jadi cukup buruk.
Kekuatan atas kehidupan dan kematian diberikan pada
profesi kedokteran dan lainnya hingga sampai pada batasan
yang kadangkala agak tidak bertanggung-jawab. Bedah
transplantasi, sebagai contoh, didasarkan pada pandangan
kematian yang sepenuhnya tidak etis menurut standar
tradisional, terpisah sepenuhnya dari segala pertimbangan
‘relijius’ apapun, dan penolakan yang sama terjadi pula pada
kasus aborsi.
18 Ajaran Buddha Dan Kematian
Kematian dan Umat
Buddha
Lalu sikap apa yang semestinya dimiliki oleh seorang umat
Buddhis sejati terhadap kematian? Mari pertama kita catat
bahwa dalam Kristiani Tradisional, sebagaimana dalam Gereja
Katholik Roma (yang lebih memiliki kebijaksanaan), perhatian
besar diberikan pada kematian. Ritual-ritual khusus dilakukan,
dan setiap upaya dilakukan untuk membantu orang-orang
yang sekarat untuk meninggal dengan kerangka pikiran yang
dianggap benar. Bagi mereka yang tidak memiliki keyakinan
pada alam baka, semua hal seperti itu tidaklah berarti. Bagi
umat Buddhis dan penganut paham ‘keberlangsungan’
non-Katholik lainnya, mereka dapat lebih terbuka terhadap
kritik-kritik tertentu, namun dasar ajarannya sepenuhnya
dijalankan. Khususnya dalam ajaran Buddha Tibetan,
terdapat ketaatan yang serupa, sementara di negara-negara
Theravada hal tersebut merupakan kewajiban bagi seorang
bhikkhu vipassana untuk membantu mereka yang sekarat.
Tentu saja, kerangka pikiran mengenai bagaimana seorang
penganut ajaran Buddha meninggal tidaklah serupa dengan
yang diharapkan dari pengikut sebuah agama ‘theistik’.
Namun setidaknya lebih baik untuk mencoba memberikan
pemahaman demikian kepada mereka yang sekarat
semampu kita, daripada memberikan obat penenang agar
mereka menjadi tidak sadar sebagai standar baku yang
rutin dilakukan. Dengan cara itu, mereka akan terlahir lagi
di kehidupan berikutnya dalam keadaan yang sama seperti
Ajaran Buddha Dan Kematian 19
kebutaan dan kebingungan yang telah mereka lalui selama
kehidupan ini. Mari kita catat sekali lagi bahwa pertimbanganpertimbangan
seperti itu hanya dapat ditolak sebagai tidak
cukup berharga jika kita sangat yakin bahwa tidak ada bentuk
kehidupan berikutnya apapun – dan bahkan dengan dasar itu
dapat jadi sangat kejam untuk menghilangkan kenyamanan
itu dari mereka yang sekarat. Karenanya saran yang dibuat
dalam lingkaran humanis bahwa rumah sakit keagamaan
harus dihilangkan, hanya dapat dikarakteristikkan sebagai
hal yang buruk. Beberapa rumah sakit seperti itu dapat jadi
sangat tidak bermanfaat, tetapi sebagian besar setidaknya
dapat memberikan sedikit kenyamanan bagi mereka yang
sedang sakit dan sekarat. Tentu saja idealnya, mereka semua
semestinya adalah para bhikkhu yang telah terlatih!
Namun demikian, saat seseorang benar-benar sekarat
sesungguhnya sudah agak terlambat untuk baru memulai
berpikir serius tentang kematian. Kita semestinya telah
membiasakan diri kita dengan pemikiran seperti itu jauh
sebelum kita berharap hal itu akan terjadi. Dan di samping
itu, bahkan bagi mereka yang masih muda dan kuat, kematian
masih dapat terjadi secara tiba-tiba. Mors certa – hora
incerta, “Kematian itu pasti – waktunya yang tidak pasti.”
Memiliki pemikiran semacam ini di dalam pikiran adalah
sebuah aspek penting dalam Pengertian Benar bagi umat
Buddha. Dan karenanya latihan Buddhis seperti Meditasi
terhadap Kematian (peny. objek) – tidak terlalu populer di
Dunia Barat – mestilah dikembangkan. Kematian bagi umat
Buddha sesungguhnya bukanlah akhir dari segalanya – namun
kematian berarti putusnya seluruh ikatan yang mengikat kita
terhadap keberadaan kita sekarang, dan karenanya, semakin
kita tidak terikat pada dunia ini dan belenggunya, semakin
siap kita dalam menghadapi kematian, dan pada akhirnya
20 Ajaran Buddha Dan Kematian
semakin dekat kita melalui jalan yang menuju pada Keadaan
Tanpa Kematian – inilah salah satu nama dari Nibbana:
amata – “Keadaan Tanpa Kematian”. Sementara itu, bagi
mereka yang belum terlalu jauh menempuh Jalan, kematian
tidak dapat dipisahkan dari kelahiran. Keberadaan dalam
dunia fenomena ini (samsara) adalah lingkaran kelahiran dan
kematian. Yang satu tidak dapat dipahami tanpa yang lainnya,
dan tidak dapat ada tanpa keberadaan yang lainnya.
Kita semua takut pada kematian, namun sebenarnya kita
juga harus takut pada kelahiran yang mengikutinya. Dengan
latihan, hal ini tidak selalu terjadi. Ketakutan akan kelahiran
lagi tidak terlalu kuat dibandingkan dengan ketakutan
akan kematian. Hal ini merupakan bagian dari pandangan
pendek kita pada umumnya (bagi mereka yang benar-benar
percaya akan kelahiran lagi), dan kenyataan tersebut harus
dihadapi. Pencerahan Sempurna hanya akan dicapai saat
ada hasrat untuk mengubah seluruh bentuk “kelahiran
kembali” – bahkan yang paling menyenangkan sekalipun.
Meskipun kemudian sebagai langkah pertama, penerimaan
atas kenyataan akan kelahiran kembali dapat membantu
mengatasi ketakutan akan kematian, kemelekatan terhadap
kelahiran lagi itu sendiri juga selanjutnya harus diatasi secara
bertahap.
Ajaran Buddha Dan Kematian 21
Mengharapkan
Kematian
Meskipun ada ketakutan yang teramat sangat pada kematian,
secara aneh juga ada cukup keinginan untuk menerimanya.
Analisis-psikologis memiliki cara yang bagus untuk
membicarakan hal ini, walaupun mungkin tidak terlalu jelas.
Tetapi kenyataannya tetap bahwa banyak orang menunjukkan
kecenderungan untuk bunuh diri, atau bahkan benar-benar
melakukannya, untuk alasan apapun itu. Sang Buddha
sebenarnya menggolongkan ‘harapan kematian’ ini sebagai
kelompok ketiga dari tiga jenis kemelekatan: selain hasrat
untuk kenikmatan duniawi yang kita temukan pada Kebenaran
Mulia Kedua dan hasrat untuk menjadi (bhavatanha) dan
hasrat untuk tidak menjadi (vibhavatanha). Karena hidup
dalam sifat alamiahnya sangatlah penuh tekanan, kita tidak
pernah dapat memperoleh segalanya sesuai keinginan kita
sendiri, dan karena itu ada kepentingan untuk terlepas
dari semua hal tersebut. Kekeliruannya, tentu saja, terletak
pada kenyataan bahwa seseorang tidak dapat begitu saja
“melangkah keluar”, karena kematian dengan cara bunuh
diri, sebagaimana pula kematian lainnya, segera diikuti oleh
kelahiran lagi di suatu alam kehidupan atau lainnya – dimana
cukup mungkin merupakan dunia yang lebih buruk daripada
dunia yang ditinggalkannya. Pandangan tradisional Kristen
sebenarnya adalah bahwa bunuh diri merupakan dosa yang
berat – yang berarti bahwa “keluar dari tungku penggorengan
dan masuk ke dalam api.” Beberapa analis-psikologis berkata
22 Ajaran Buddha Dan Kematian
– dengan bodoh – tentang “dasar Nirvana” sehubungan
dengan harapan kematian. Tetapi apa yang kita hadapi di
sini sesungguhnya bukanlah dorongan menuju pembebasan
sejati, melainkan hanya sebuah reaksi untuk melarikan
diri. Hanya jika melalui pandangan yang lebih mendalam
daripada pandangan Freudian, perubahan ini diikuti oleh
ketenangan penuh dapat menjadi Kedamaian Sejati yang
menjadi tujuan ajaran Buddha. Hal ini tidak akan terjadi
secara spontan. Mesti dicatat bahwa ‘harapan kematian’ di
sini merujuk pada ‘pandangan ekstrim tentang pemusnahan
diri’ yang telah dinyatakan sebelumnya. Dalam suatu bentuk
yang agresif hal tersebut bahkan dapat digunakan sebagai
topeng untuk menekan ketakutan terhadap kematian. Hal
ini kelihatannya mampu menjelaskan gelora yang dimiliki
oleh orang-orang seperti Dr. Ernest Jones yang menegaskan
hasrat mereka untuk menolak pandangan keberlangsungan.
Dengan cara bertanya-tanya, mungkin disebutkan bahwa
seorang ahli biologi terkemuka telah menulis laporan yang
menyatakan bahwa apakah kita memercayai atau tidak pada
keberlangsungan sepenuhnya ditentukan oleh gen kita.
Kelihatannya hal ini akan mendorong paham determinisme
yang terlalu jauh.
Ajaran Buddha Dan Kematian 23
Psikologi Paham
Keberlangsungan
dan Anti-
Keberlangsungan
Tentu saja, mudah untuk ditebak bahwa mereka yang percaya
pada beberapa bentuk paham keberlangsungan merupakan
korban dari pikiran penuh harapan, fantasi, dan semacamnya.
Dan dalam banyak kasus terdapat contoh serupa atas dugaan
tersebut. Tetapi apa yang biasanya kurang dicermati adalah
kenyataan bahwa situasi yang bertolak belakang juga ada.
Seperti yang telah diketahui, sejumlah kasus sehubungan
dengan kepercayaan fanatik dan intoleran dalam “kematian
sebagai akhir segalanya” dapat ditemukan. Bahwa sikap ini
menutupi tekanan ketakutan akan kematian telah disarankan
sebelumnya. Hal ini juga menyalahi ukuran kepongahan:
dengan mengadopsinya, seseorang terlihat “scientific”,
“realistik”, “tangguh”, dan seterusnya. Bahkan pada beberapa
batasan menjadi karakteristik ke-maskulin-an seseorang
(kesangsian dalam kisah ‘istri tua’, dan sebagainya). Kenyataan
bahwa lebih banyak wanita daripada pria yang pergi ke Gereja
mungkin sebagian karena kenyataan bahwa wanita pada
umumnya merasa kurang penting untuk menaruh perhatian
pada ‘tindakan’ ini dibandingkan dengan pria.
24 Ajaran Buddha Dan Kematian
Terpisah dari faktor-faktor ini, sikap ini juga, anehnya cukup,
memberikan suatu perasaan “keamanan”. Seseorang telah
menetapkan pikirannya atas jawaban pertanyaan tersebut
dan sekarang dapat mengabaikannya, dan berfokus pada
hal lainnya. Hal ini memungkinkan para ilmuwan – dan
para politisi – untuk membuat keputusan “realistik” tanpa
merujuk pada penolakan tradisi. Juga, dengan memisahkan
keseluruhan cabang fenomena dari kebutuhan untuk
penyelidikan, hal itu membantu untuk membuat pengetahuan
scientific kita menjadi lebih “teratur dan rapi”. Sayangnya
bagi tipe pandangan seperti ini, bagaimanapun juga, ada
lobang besar pengetahuan yang berlari tepat melawan
segala jenis pandangan mekanistik-materialistik mengenai
dunia ini. Berbagai jenis fenomena paranormal – beberapa
berhubungan langsung dengan pertanyaan mengenai
keberlangsungan – sangat terbukti kebenarannya sehingga
untuk menyapu habis hal-hal itu agaklah menyulitkan.
Beberapa ilmuwan berusaha untuk mengabaikan segala
hal itu dan hanya bertindak biasa seperti “tidak ada apaapa
di sana”. Sedikit ilmuwan lainnya – namun merupakan
minoritas yang berkembang – menyelidiki, dan sebagai
hasilnya menyakini bahwa setidaknya ada sesuatu “di sana”,
dengan cara apapun Anda menjelaskannya. Yang lainnya tidak
dapat melakukan salah satu hal-hal ini, yakni, mereka tidak
dapat mengabaikan keseluruhan subjek tersebut ataupun
menyelidikinya dengan objektifitas murni. Oleh karenanya
mereka menetapkan diri mereka sebagai “debunker” (peny.
pembongkar). Mereka menetapkan untuk “membongkar”
atau “menolak” apapun yang tidak mereka setujui.
Anggapan tersebut berpengaruh karena, diakui dan dengan
jelas, terdapat beberapa cenayang yang menipu dan
Ajaran Buddha Dan Kematian 25
sebagainya, karenanya semua orang seperti itu dianggap
penipu atau pada beberapa tingkatan terperdaya. Terdapat
sejumlah buku dan artikel yang muncul beberapa tahun
belakangan, dengan tekun “membongkar” berbagai kasus
fenomena paranormal klasik. Tetapi penyelidikan yang
dilakukan secara netral kerap kali menunjukkan bahwa,
apapun yang mungkin menjadi kelemahan dalam laporan
kasus-kasus ini, para debunker sesungguhnya telah pergi
terlalu jauh melampaui segala kritik yang beralasan dan
terkadang diri mereka sendiri – tanpa bantahan – agak tidak
bermoral. Kasus yang terkenal tentang “Bridey Murphey”
yang terjadi beberapa tahun lalu menggambarkan hal ini.
Beberapa “pembongkaran” kisah ini yang terlihat sangat
meyakinkan berubah menjadi tanda yang cukup luas dalam
penyelidikan lebih lanjut. Begitu pula salah satu buku
mengenai hipnotis, memperoleh cemoohan dalam upayanya
untuk melihat kehidupan-kehidupan lampau dengan metode
ini. Sang penulis menyebut hal ini “sekeranjang sampah”,
dan dengan jelas sengaja memberikan saran curang melalui
hipnotis – sebuah saran yang tidak hanya aneh tapi juga
penuh tipuan. Dan penulis saat ini suatu ketika mendengar
seorang psikologis wanita yang sangat pintar berkata: “Lebih
baik saya percaya pada apapun daripada menerima dugaan:
hal tersebut akan merusak seluruh konsep pengetahuan saya
tentang dunia ini!” Mungkin seseorang bahkan dapat sedikit
bersimpati terhadap wanita ini; tidak lain karena dugaan,
semisterius apapun juga, merupakan kenyataan yang dapat
dibuktikan, terserah padanya untuk memperbaiki konsepnya
tentang dunia. Namun demikian, ia dengan rapi merangkai
ungkapan mengenai dilema itu yang mana banyak ditemukan
oleh orang-orang berpendidikan dan terlatih pada masa
kini.
26 Ajaran Buddha Dan Kematian
Merangkum semua hal di atas, sangatlah penting untuk
waspada terhadap motif psikologis yang mungkin mendasari
berbagai sikap berbeda terhadap keseluruhan permasalahan
ini – tidak hanya dalam diri orang lain namun juga dalam diri
sendiri. Saat kepercayaan yang membabi buta dan pemikiran
yang tidak kritis dalam hal-hal mistis disesalkan (dan memiliki
bahayanya sendiri yang serius), ekstrim yang bertolak
belakang tentang penolakan penuh juga mesti ditindaklanjuti
dengan lebih waspada dan hati-hati daripada yang kerap kali
diperoleh.
Ajaran Buddha Dan Kematian 27
Spiritualisme dan
Hal Mistis
Walaupun ajaran Buddha tidak terlalu mendorong minat
terhadap permasalahan ini, tentu saja tidak berarti menolak
keberadaan berbagai kelompok makhluk yang “bertubuh”.
Mereka berdiam dalam berbagai alam dan ruang, beberapa
lebih tinggi dan lebih menyenangkan daripada dunia ini,
sementara yang lainnya, seperti yang disebut alam “hantu
kelaparan” (peta) lebih menyedihkan. Mereka nyata secara
relatif – yakni, tidak lebih “nyata” daripada kita sendiri di dunia
ini. Mereka semua, tanpa pengecualian, tergolong dalam alam
samsara atau “kelahiran dan kematian”, dan karenanya alam
manapun yang mereka huni hanyalah sementara, meskipun
dalam beberapa contoh mungkin dapat jadi sangat lama
menurut ukuran standar manusia. Di sini tidak ada kontradiksi
dengan pemikiran tentang kelahiran lagi di bumi ini, karena
seseorang terlahir di suatu alam tergantung pada kamma-nya
sendiri, keadaan manusia hanya merupakan salah satu dari
berbagai kemungkinan (meskipun yang secara khusus adalah
yang terpenting, karena Pencerahan dari alam kehidupan
lainnya sebenarnya tidak dimungkinkan). Oleh karenanya,
kelahiran sebagai manusia dianggap sebagai berkah karena
sangatlah jarang – sebuah kesempatan berharga yang sangat
bodoh untuk disia-siakan. Juga dinyatakan dalam naskah
bahwa manusia memiliki “tubuh-pikiran, yang lengkap dalam
tiap bagiannya,” yang kelihatannya berhubungan dengan
tubuh “astral” atau “etheric” yang dirujuk oleh para okultis
28 Ajaran Buddha Dan Kematian
(peny. ahli ilmu gaib yang tidak dimiliki oleh orang biasa).
Okultis yang bertanggung jawab – yang sesungguhnya banyak
– tentu saja, dengan sepenuhnya menyadari bahaya dari
keterlibatan yang kurang hati-hati terhadap permasalahanpermasalahan
ini, yang kerap kali mereka tekan. Para
penghuni alam lainnya bukanlah makhluk yang tercerahkan,
dan meski beberapa tanpa diragukan lagi lebih bijaksana
dan lebih tinggi daripada kebanyakan manusia, yang lainnya
tidak, dan bahkan dapat menggunakan suatu kekuatan, yang
terlihat jelas jahat.
Bukanlah tugas bagi para bhikkhu Buddhis untuk berlatih
seni gaib apapun – malah sesungguhnya melarang halhal
itu – meskipun hal tersebut tidak jarang dilakukan di
Dunia Timur. Penganut ajaran Buddha di Dunia Barat juga
semestinya tidak terlibat dalam permasalahan seperti itu.
Namun jika mereka melakukannya (seperti kebanyakan
melakukannya, apapun yang dikatakan sebaliknya), mereka
setidaknya harus sangat berhati-hati untuk berkonsultasi
hanya dengan para praktisi yang bertanggung jawab dan
berhati-hati dengan standar moral yang tinggi. Orang-orang
seperti itu tidaklah sulit dijumpai, dan sering kali adalah
orang-orang dengan karakter yang sangat baik. Namun harus
selalu diingat dalam pikiran bahwa bahkan pesan-pesan yang
asli dari sumbernya dapat menjadi salah, karena mereka
masih, dalam berbagai tingkatan, dungu. Untuk alasan ini
pula, keremehan yang dikenal luas dari begitu banyak pesan
“roh” tidak membuktikan apa-apa tentang kebenarannya.
Para makhluk dari alam-alam yang lebih tinggi dikenal
sebagai deva dalam ajaran Buddha, dan kelihatannya banyak
di antaranya yang sungguh-sungguh berniat untuk menolong
Ajaran Buddha Dan Kematian 29
manusia sejauh kekuatan mereka memungkinkan. Bahkan
mungkin dapat dikatakan bahwa, tidak ada perbedaan
mendasar antara deva yang lebih tinggi dan para bodhisattva
dalam tradisi Mahayana.
Beberapa orang secara alamiah merupakan psychic (peny.
orang-orang dengan kemampuan batin), dan beberapa
bahkan mengembangkan kekuatan batin sebagai hasil dari
meditasi. Kekuatan-kekuatan seperti itu sangatlah nyata,
namun mestinya tidak dicari atau terikat padanya, jika
diperoleh. Jika kekuatan-kekuatan tersebut diperoleh tanpa
pengetahuan atau kemurnian batin yang cukup, mereka dapat
jadi sangat merusak. Merupakan salah satu dari banyak ilusi
lainnya dari humanis liberal modern bahwa hal-hal seperti
“ilmu sihir” tidaklah ada. Kemarahan atas perlakuan kejam
dari para penyihir nyata atau dugaan pada masa lampau
mestinya tidak menuntun kita untuk membayangkan bahwa
keseluruhan hal tersebut adalah mitos. Jadi kita haruslah
sangat berhati-hati untuk melakukan kontak dengan alamalam
gaib, bukan karena alam-alam tersebut tidak ada
(jika demikian kasusnya, hanya sedikit bahaya yang dapat
ditimbulkan), tetapi karena mereka ada.
30 Ajaran Buddha Dan Kematian
Apa itu Kematian?
Sekarang kita masuk ke dalam definisi kematian dalam ajaran
Buddha. Menurut YM. Nyanatiloka , kematian biasanya
disebut “lenyapnya indera vital terbatas pada satu kehidupan
tunggal, dan bersamaan dengan fisik-kesadaran proseskehidupan
yang umumnya disebut ‘Manusia, Binatang,
Kepribadian, Ego’, dan seterusnya. Dengan kata lain
sesungguhnya kematian adalah peleburan dan pelenyapan
dari setiap kombinasi mental-fisik sesaat yang terjadi berulang
kali, dan karenanya terjadi pada setiap saat.”
Definisi ini sangatlah penting. Setiap kejadian (yakni, jutaan
kali per detik) “Saya” mati dan “Saya” lahir lagi, dengan
kata lain, “Saya” yang baru mengambil alih yang lama yang
telah hilang selamanya. Pada akhir kehidupan fisik “saya”
pada saat bersamaan terdapat pemutusan hubungan antara
proses mental ini dan tubuh, yang dengan cepat lapuk pada
akhirnya. Tetapi kelahiran lagi dengan cara yang tepat sama
adalah terjadi dengan segera pada beberapa alam, baik
melalui pembuahan dalam rahim atau lainnya.
Maka kematian, kecuali dalam kasus para Arahat (yang akan
kita bahas secara singkat), dalam pandangan ajaran Buddha,
tidaklah terpisahkan dari kelahiran. Namun dua jenis kelahiran
dibedakan: kelahiran dari kehidupan ke kehidupan, dan
kelahiran dari saat ke saat, sebagaimana yang diindikasikan
pada definisi di atas. Beberapa orang saat ini percaya bahwa
Buddhist Dictionary, Colombo 1950
Ajaran Buddha Dan Kematian 31
sang Buddha hanya mengajarkan yang terakhir. Hal ini tidak
beralasan. Ada ratusan rujukan terhadap kelahiran lagi dalam
naskah-naskah Buddhis dari seluruh tradisi, dan mereka tidak
dapat dengan gamblang dijelaskan baik sebagai “simbol”
(apapun maknanya) atau sebagai “penerimaan terhadap
kepercayaan umum” (hal ini tidaklah benar, karena pada masa
kehidupan sang Buddha “setiap orang percaya akan kelahiran
lagi”). Demikian pula tidak diperlukan penjelasan untuk hal
itu, karena terdapat begitu banyak bukti yang meyakinkan
dari realitas proses (lihat Lampiran).
32 Ajaran Buddha Dan Kematian
Apa itu Kelahiran
Lagi?
Meskipun “kelahiran lagi dari waktu ke waktu” sangatlah
penting untuk dipahami dan tidak boleh diabaikan, apa
yang benar-benar kita perhatikan di sini adalah “kelahiran
dari satu kehidupan ke kehidupan lainnya”. Sehubungan
dengan hal ini, dua hal umum, poin-poin minor tertentu
mesti dibuat. Istilah “lahir” (jati) di sini tidak terbatas pada
kelahiran melalui rahim, namun menyangkut proses-proses
lainnya seperti kemunculan spontan makhluk-makhluk di
alam-alam tertentu. Kelahiran manusia sederhananya adalah
kasus tertentu. Juga terdapat pertanyaan mengenai “keadaan
antara” di antara kelahiran-kelahiran. Beberapa umat
Buddha, dan lainnya, berbicara tentang keadaan-keadaan itu.
Hal ini benar-benar hanya merupakan pertanyaan semantik
(peny. makna ungkapan atau struktur makna kalimat): dalam
pandangan Theravada, setidaknya, keadaan antara apapun
di antara keberadaan suatu makhluk merupakan “kelahiran
lagi” itu sendiri.
Alasan mengapa kelahiran lagi, dari jenis apapun, terjadi adalah
karena kekuatan tanha atau kemelekatan yang tak terbatas,
dikondisikan oleh ketidakpedulian. Kekuatan ketidakpedulian
dan kemelekatan ini dapat dibandingkan dengan arus
listrik yang sangat tinggi. Untuk menganggap bahwa hal
tersebut (kelahiran) akan berhenti pada saat kematian fisik
sebenarnya kurang beralasan, dan bertentangan dengan
Ajaran Buddha Dan Kematian 33
hukum kekekalan energi. Atas pertanyaan mengenai identitas
makhluk yang lahir lagi dengan yang sebelumnya telah mati,
jawaban terbaik adalah yang diberikan oleh YM. Nagasena
kepada Raja Milinda: “Hal tersebut tidaklah sama maupun
berbeda” (na ca so na c’añño). Keseluruhan proses tersebut
sesungguhnya cukup impersonal, namun kelihatannya
suatu makhluk ada dan dilahirkan lagi. Karenanya kita dapat
membuat perbedaan jelas antara istilah “Reinkarnasi” dan
“Kelahiran lagi”.
“Reinkarnasi” merupakan istilah yang digunakan oleh mereka
yang percaya bahwa suatu entitas nyata (sebuah “jiwa”) ada
dan berpindah dari satu kehidupan ke kehidupan selanjutnya,
menempati tubuh yang berganti-ganti. Secara harfiah, hal ini
mestinya hanya diterapkan pada manifestasi dalam tubuh
“daging” (fisik), meskipun sudah umum diterapkan pada
keadaan tubuh pula. “Kelahiran lagi” menunjukkan pandangan
ajaran Buddha bahwa meski ini yang kelihatannya terjadi,
proses yang sebenarnya adalah sepenuhnya impersonal.
Karenanya, apa yang dalam kebenaran relatif muncul (dan
dapat dialami oleh beberapa makhluk) sebagai Reinkarnasi,
adalah kebenaran mutlak dari Kelahiran lagi. Rumus dari Sebab
Akibat (paticca-samuppada) menggambarkan proses tersebut
sebagai berikut: ketidakpedulian mengkondisikan sankhara
(kamma dari pola-pola personal), sankhara mengkondisikan
kesadaran, kesadaran mengkondisikan tubuh dan pikiran, dan
seterusnya. Hal ini berarti pola atau “bentuk” dari karakter
seseorang didasari oleh ketidakpedulian; pola ini dituruti,
seperti lelehan pada lilin, pada kesadaran baru muncul dalam
rahim (atau yang lainnya), dimana perkembangan dari suatu
makhluk baru (tubuh dan pikiran) bergantung.
Anggapan orang Barat bahwa ciri karakter dan mental secara
34 Ajaran Buddha Dan Kematian
genetika diwariskan tidak diterima dalam ajaran Buddha;
memang benar, mungkin ada beberapa elemen genetika,
terpisah dari sisi fisik murni, namun warisan yang mendasar
di sini adalah kamma. Warisan yang nyata dari ciri mental
dapat dijelaskan dalam banyak cara. Sebagian, hanyalah
merupakan asumsi-asumsi. Jika seorang anak menjadi musisi,
orang-orang akan mengingat bahwa pamannya George
adalah pemain clarinet (peny. sejenis alat musik tiup), satu
kenyataan yang dilupakan adalah bahwa anak tersebut
buta nada. Pengaruh orang tua dan lingkungan lainnya tak
diragukan dapat sangat berpengaruh, terutama saat kita
mengizinkan pengaruh bawah sadar (telepati). Sir Alister
Hardy bahkan telah mengemukakan bahwa gen mungkin
mampu untuk dipengaruhi secara telepati. Lebih lanjut,
“pilihan” dari orang tua seseorang terikat dan dipengaruhi
oleh suatu persamaan, dan bahkan oleh hubungan kamma
dari masa lampau. Dengan tanda yang sama, pendapat
bahwa mungkin untuk membiakkan suatu ras “klon” dengan
reaksi kepemilikan yang identik, tidak diragukan berkaitan
erat dengan dunia science fiction. Orang-orang seperti itu
yang meskipun dibiakkan (klon) tidak akan identik secara
kamma, seperti pula pada kembar yang identik. Hidup
tidaklah semekanis seperti itu semua.
Ajaran Buddha Dan Kematian 35
Kematian dan
Arahat
Bagi mereka yang telah mencapai Pencerahan Sempurna
dalam kehidupan ini, kematian tubuh membawa serta akhir
dari seluruh keberadaan individu: setidaknya menurut
ajaran Theravada. Hal ini disebut anupadisesa-nibbana,
“Nibbana tanpa sisa kelompok kehidupan”. Sementara
pencapaian akhir Nibbana semestinya tidak disalah-artikan
hanya sebagai pelenyapan dalam dunia materi (meskipun
beberapa orang terpelajar menafsirkannya demikian), tidak
ada hal positif yang dapat didasarinya. Hal tersebut bukanlah
kepunahan diri, karena diri tidak pernah nyata sejatinya, dan
bukan “masuk ke Nibbana”, karena tidak ada makhluk yang
masuk. Namun hal tersebut merupakan penghentian akhir
dari lima kelompok kehidupan yang merupakan hasil dari
keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin. Kita dapat
berpikir hal tersebut sebagai suatu keadaan dari kedamaian
sejati, dan mungkin kita dapat menganggapnya demikian.
Itulah Keadaan Tanpa Kematian.
36 Ajaran Buddha Dan Kematian
Meditasi dan
Kematian
Dalam penelitiannya yang mendalam terhadap metode
meditasi Buddhis, YM. Dr. Vajirañana mengatakan hal
ini tentang meditasi perhatian penuh pada kematian:
“Sebenarnya (metode) meditasi ini termasuk dalam meditasi
Vipassana, karena sang murid harus mengembangkannya
saat mengamati persepsi anicca, dukkha, dan anatta” .
Saat YM. Somdet Phra Vanarata, selanjutnya menjadi
Wakil Sangha Thailand, mengunjungi Wat Dhammadipa,
Hampstead, London, pada 23 Oktober 1968, beliau berbicara
mengenai subjek kematian. Beliau mengatakan bahwa
kita sangatlah beruntung dapat terlahir dalam keadaan
manusia, yang memiliki seluruh kemampuan indera dengan
sempurna, karena hal ini memberikan kesempatan pada
kita untuk mendengarkan dan mempraktekkan Dhamma.
Hal ini merupakan keuntungan yang mestinya tidak kita siasiakan
karena terlahir dalam alam manusia adalah hal yang
sangat jarang. Jika manusia dilahirkan buta atau tuli, atau
tanpa kemampuan indera lainnya, hal ini merupakan akibat
dari kamma. Mereka mungkin harus menunggu kesempatan
lainnya. Kita harus selalu ingat tentang kematian yang tak
terhindari. Kewaspadaan akan hal ini akan membuat kita
berhenti melekat terlalu erat pada hal-hal duniawi. Jika kita
dengan konstan menjaga pikiran tentang kematian dalam
Buddhist Meditation, Colombo 1962, p. 209
Ajaran Buddha Dan Kematian 37
pikiran kita, hal ini akan menjadi suatu dorongan untuk bekerja
keras pada diri kita sendiri dan melakukan perkembangan
yang lebih baik.
Standar meditasi terhadap Kematian diberikan oleh
Buddhaghosa di Bab VIII dari Visuddhimagga (“Jalan
Kesucian”). Standar tersebut dapat diringkas sebagai
berikut: Buddhaghosa memulai dengan menyebutkan jenisjenis
kematian yang tidak dipertimbangkannya: kematian
akhir seorang Arahat; “mati suri” (yakni dari saat ke saat
penguraian pembentuk kehidupan); atau penggunaan istilah
“kematian” secara kiasan. Beliau mengacu pada kematian
yang tepat waktu yang muncul karena habisnya nilai
kebajikan, atau waktu kehidupan, atau keduanya; dan pada
kematian yang tidak pada waktunya yang diakibatkan oleh
kamma yang menginterupsi kamma (penghasil kehidupan)
lainnya. Seseorang mesti pergi mengasingkan diri dan
melatih perhatian dengan bijak seperti demikian: “Kematian
akan terjadi, kelompok kehidupan akan dipotong,” atau
“Kematian, kematian”. Perhatian yang tidak bijak dapat
muncul dalam bentuk duka cita (pada kematian seorang
yang dikasihi), kesenangan (pada kematian seorang musuh),
netral (sebagaimana seorang petugas krematorium), atau
ketakutan (pada pikiran akan kematian dirinya sendiri). Di
sana mesti selalu ada perhatian penuh, dorongan mendesak,
dan pengetahuan. Selanjutnya “memasuki konsentrasi”
dapat dicapai – dan inilah dasar bagi munculnya Pengetahuan
Sempurna.
“Namun”, lanjut Buddhaghosa, “ia yang menemukan
bahwa hal tersebut tidaklah terlalu jauh mesti melakukan
perenungannya terhadap kematian dalam delapan cara,
yakni: (1) sebagai munculnya seorang pembunuh, (2) sebagai
38 Ajaran Buddha Dan Kematian
keruntuhan kesuksesan, (3) dengan perbandingan, (4)
sebagai berbagi tubuh dengan banyak, (5) sebagai kerapuhan
kehidupan, (6) sebagai tanpa tanda, (7) sebagai batasan
terjauh, (8) sebagai waktu sesaat”. Beberapa istilah ini tidaklah
cukup menjelaskan: karenanya (3) berarti membandingkan
diri sendiri dengan orang lain – bahkan terhadap mereka
yang hebat dan terkenal, bahkan para Buddha, semuanya
akan meninggal; (4) berarti bahwa tubuh dihuni oleh segala
jenis makhluk aneh, “delapan puluh keluarga cacing”. Mereka
hidup tergantung pada, dan diberi makan pada, kulit luar,
kulit dalam, daging, otot, tulang, sumsum, “dan mereka lahir,
menjadi tua dan mati, diurai, dan menjadi cairan, dan tubuh
ini adalah rumah istana mereka, rumah sakit mereka, tanah
kubur mereka, tempat hajat dan urin mereka”. (6) berarti
bahwa kematian tidak dapat diprediksi, (8) merujuk pada
pendeknya usia kehidupan manusia.
Buddhaghosa menyimpulkan: “Seorang bhikkhu yang
mendalami perhatian penuh terhadap kematian mestilah
secara konstan rajin. Ia memeroleh persepsi kekecewaan
dengan seluruh jenis kemenjadian (keberadaan). Ia
menaklukkan kemelekatan terhadap kehidupan. Ia
menghindari perbuatan jahat. Ia menghindari banyak
menyimpan (atas kepemilikan). Ia tidak memiliki syarat noda
keserakahan. Persepsi mengenai ketidakkekalan berkembang
dalam dirinya, yang diikuti oleh munculnya persepsi mengenai
penderitaan dan tanpa inti diri. Namun ketika para makhluk
yang tidak mengembangkan perhatian penuh terhadap
kematian akan menjadi korban ketakutan, kengerian dan
kebingungan pada saat kematian sebagaimana saat tibatiba
diserang oleh binatang buas, roh halus, ular, perampok,
atau pembunuh, ia (yang berlatih) meninggal dengan tanpa
kebingungan dan tanpa ketakutan tanpa jatuh ke dalam
Ajaran Buddha Dan Kematian 39
keadaan seperti itu. Dan jika ia tidak mencapai keadaan
tanpa kematian di sini dan sekarang, ia setidaknya menuju
pada jalan kebahagiaan akan penguraian tubuh ini.
Sekarang saat seorang manusia sungguh-sungguh bijak,
Tugas utamanya tidak lain adalah
Perenungan akan kematian ini
Diberkahi dengan potensi besar seperti demikian.”
40 Ajaran Buddha Dan Kematian
Lampiran:
Ilmu Pengetahuan dan
Keberlangsungan
Masih ada beberapa orang yang beranggapan bahwa
hal tersebut entah bagaimana “tidak scientific” untuk
memercayai segala bentuk keberlangsungan. Sebenarnya
tidak ada pembenaran atas pandangan ini, dan tentunya saat
ini tidak semua ilmuwan menyetujuinya.
Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, ada alasanalasan
psikologis mengapa beberapa ilmuwan hampir dengan
sukarela menutup mata mereka terhadap semua bukti
kegiatan paranormal; hal ini memungkinkan mereka untuk
terus melanjutkan anggapan bahwa seluruh manifestasi
“pikiran” dengan sederhana merupakan hasil dari tubuh
jasmani, ditentukan olehnya (tubuh) dan musnah dengannya
(tubuh). Dengan cara ini, kegiatan-kegiatan mental dikurangi
menjadi “semata-mata” fungsi-fungsi dari otak, dan
seterusnya. Nyatanya, bagaimanapun juga, harus ditekankan
bahwa otak tidaklah berpikir.
Otak manusia merupakan organ tubuh yang sangat luar
biasa, yang hingga saat ini masih sangat dangkal dieksplorasi,
terkendala pada kesulitan-kesulitan praktis yang jelas sebagai
tambahan atas kerumitannya sendiri yang luar biasa. Namun
cukup pasti tidak semua kegiatan mental dapat dihubungkan
Ajaran Buddha Dan Kematian 41
dengannya. Berbagai bentuk fenomena ESP (extra-sensoryperception)
adalah nyata, dan tidak ada apapun dalam otak
fisik yang telah ditemukan berkaitan dengannya, bahkan oleh
ilmuwan-ilmuwan materialis kubu Soviet yang resmi yang
memiliki ketertarikan pribadi dalam membangun hubungan
seperti itu. Telepati, sebagai contoh, bukanlah (kecuali secara
kiasan) suatu bentuk dari “radio mental”: sebagaimana alm.
G.N.M. Tyrrell, yang merupakan seorang peneliti ilmu psikis
dan seorang ahli radio, telah lama berselang mengatakan
bahwa hal tersebut tidak mengikuti hukum yang berlaku pada
semua bentuk radiasi fisik, hukum kuadrat terbalik (inverse
square law) yang menghubungkan intensitas dengan jarak.
Sekarang saat keberadaan telepati tidak membuktikan adanya
keberlangsungan ataupun kelahiran lagi – sebenarnya hal itu
cukup sering digunakan untuk “menjelaskan” bukti mengenai
keberlangsungan – telepati memang membuktikan bahwa
suatu mental dapat “melompat” melalui ruang (dan bahkan
waktu!) tanpa adanya jalur fisik. Dan hal ini merupakan inti
dari kelahiran lagi dalam pandangan ajaran Buddha. Dan
karena telepati benar-benar suatu kenyataan, dan diterima
secara luas demikian, seluruh pernyataan yang menolak
kemungkinan kelahiran lagi dipungkiri kebenarannya pada
titik ini saja. Kelompok skeptis keras yang menyusut yang
masih meragukan bukti dari telepati, dengan jelas kurang
siap menghadapi bukti-bukti akan hal itu yang sangat
banyak; sesungguhnya mereka bahkan belum mengamatinya
dalam diri mereka sendiri, meskipun mungkin muncul pada
beberapa tingkat batasan pada setiap orang, bahkan jika
tidak disadari demikian.
Tentu saja, terdapat sejumlah besar bukti positif akan
keberlangsungan secara umum dan kelahiran lagi secara
42 Ajaran Buddha Dan Kematian
khusus. Bahan-bahan yang dikumpulkan oleh Society
for Physical Research selama hampir seabad sangatlah
mengesankan, dan setiap jenis kegiatan dalam laporanlaporan
ini telah dipelajari sebelum penerimaan dengan tes
yang sangat ketat – sesungguhnya jauh lebih ketat daripada
banyak “penemuan” scientific modern lainnya. Khususnya
pada kelahiran lagi, rujukan sekarang dapat dilakukan pada
Rebirth as Doctrine and Experience: Essays and Case Studies
oleh Francis Story (Buddhist Publication Society, Kandy, 1975),
yang menggabungkan publikasi Wheel, The Case for Rebirth
dari penulis yang sama. Dr. Ian Stevenson, Profesor Carlson
dari Departemen Psikiatri (peny. cabang ilmu kedokteran
yang berhubungan dengan penyakit jiwa), dan Direktur Divisi
Parapsikologi di Fakultas Kedokteran Universitas Virginia,
yang bekerja sama dengan Francis Story, adalah penulis dari
sejumlah karya penting dalam subjek tersebut, di antaranya
Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (edisi 2, Universitas
Virginia, 1974), dan tiga volume Cases of the Reincarnation
Type (Universitas Virginia, 1975-6). Sebuah buku rujukan
mungkin masih dapat diperoleh yang memberikan hasil survei
yang mengagumkan tentang fenomena psikis secara umum
yakni The Personality of Man karya G.N.M. Tyrrell; beberapa
bahan yang lebih menarik dapat pula ditemukan dalam
The Cathars and Reincarnation yang ditulis oleh psikiater
Inggris terkenal, Dr. Arthur Guirdham (Neville Spearman,
London, 1970). Karir yang mengesankan dari Edgar Cayce
(1877-1945), yang sekarang telah menjadi seorang tokoh
kegemaran di U.S.A, cukup layak dipelajari; salah satu buku
terbaik mengenai dirinya adalah Many Mansions yang ditulis
oleh Dr. Gina Cerminara, pertama kali diterbitkan pada 1950
dan kerap kali dicetak ulang.
Ajaran Buddha Dan Kematian 43
Copyright © 1978 Buddhist Publication Society.
Access to Insight edition © 2005
For free distribution. This work may be republished,
reformatted, reprinted, and redistributed in any medium. It is
the author’s wish, however, that any such republication and
redistribution be made available to the public on a free and
unrestricted basis and that translations and other derivative
works be clearly marked as such.

Memahami
Kematian
Menerima Kematian
Oleh
Willy Liu
46 Ajaran Buddha Dan Kematian
Setiap manusia yang pernah terlahir
pada akhirnya akan mengalami kematian,
cepat atau lambat. Kita tidak akan bisa
menghindari hal tersebut. Walaupun
mengetahui kenyataan tersebut setiap
orang memiliki reaksi yang berbedabeda
mengenai kematian yang akan
terjadi pada dirinya. Sebagian mungkin
takut, sebagian lainnya bisa jadi cemas,
sisanya menerimanya dengan hati yang
kuat.
Dalam Ajaran Buddha, kematian tidaklah perlu ditakuti.
Buddha telah mengajarkan agar menerima kematian sebagai
suatu realitas yang tak terhindarkan. Alih-alih menolak
maupun pasrah, Sang Buddha mengajarkan setiap muridnya
untuk menerima kematian yang suatu saat akan terjadi juga
pada diri kita sendiri. Menerima kematian berarti secara sadar
menerima kematian sebagai bagian dari kehidupan yang
harus dijalani sebagai konsekuensi kelahiran. Siapapun tidak
bisa menghindari kematian, seperti yang telah dinyatakan
oleh Sang Buddha dalam Dhammapada 128.
Untuk itulah pemahaman mengenai kematian diperlukan
sebagai dasar agar kematian menjadi lebih dekat dan
bersahabat sehingga kita bisa menerima kematian yang akan
terjadi.
“Tidak di langit, di
tengah lautan, di
celah-celah gunung
atau di manapun
juga, dapat ditemukan
suatu tempat bagi
seseorang untuk dapat
menyembunyikan
diri dari kematian.”
(Dhammapada 128)
Ajaran Buddha Dan Kematian 47
Pengertian Kematian
Kematian telah menimbulkan banyak pertanyaan manusia
sejak dahulu kala hingga saat ini. Banyak filsuf maupun
ilmuwan telah mempertanyakan masalah kematian termasuk
apa yang terjadi setelah kematian. Begitu
pula Siddhartha Gautama, Sang Buddha,
mempertanyakan apakah kematian itu
ketika Beliau masih menjadi pangeran
dan pertama kali bertemu dengan empat
peristiwa yang mengguncangnya.
Pada awalnya, pengertian manusia mengenai
kematian berdasarkan detak jantung dan
berhentinya pernapasan seseorang. Apabila
jantung sudah tidak berdetak, seseorang
dikatakan telah mengalami kematian.
Pengertian ini juga yang umumnya masih
digunakan oleh kalangan yang tidak begitu mengerti masalah
kedokteran. Namun, pengertian saat ini mengenai kematian
secara kedokteran lebih dikaitkan dengan otak. Dikatakan
bahwa kematian otak adalah kematian seorang manusia.
Pertanyaan yang kemudian muncul adalah bagaimana
mendeteksi kematian otak tersebut?
Saat ini kebanyakan pakar medis menerima kematian otak
sebagai kematian seorang manusia. Akan tetapi, masih
banyak perbedaan pendapat mengenai otak bagian mana
yang dikatakan mati. Kriteria yang paling diterima adalah
Empat peristiwa
yang membuka mata
pangeran Siddhartha
adalah ketika melihat
orang tua, orang
sakit, orang mati serta
seorang pertapa.
48 Ajaran Buddha Dan Kematian
kerusakan pada batang otak. Batang otak berada di bagian
bawah otak manusia. Fungsi batang otak berkaitan dengan
pengaturan pernapasan, detak jantung dan tekanan darah,
serta yang cukup penting adalah kesadaran. Jadi, pakar
media melihat kematian sebagai kematian pada batang otak
manusia—ketika batang otak telah berhenti bekerja.
Secara umum semua tradisi Buddhisme menyepakati bahwa
kematian dalam ajaran Buddha tidak ditentukan sematamata
oleh faktor fisik. Faktor batin yang mencakup kesadaran
dianggap berperan sebagai fakor utama kematian menurut
pengertian Buddhis. Jadi, definisi kematian yang diterima
oleh cendekiawan Buddhis umumnya adalah ketika kesadaran
dalam seseorang telah padam. Masalah yang muncul adalah
kapan kesadaran seseorang telah padam. Walaupun ada
sedikit perbedaan pandangan mengenai kematian dalam
beberapa tradisi Buddhisme, pada akhirnya kita tidak bisa
mengetahui mana yang benar karena kematian belum kita
rasakan dan orang mati tidak bisa menceritakan proses
kematian yang dialami, kecuali mereka yang mempunyai
kekuatan batin yang kuat.
Ajaran Buddha Dan Kematian 49
50 Ajaran Buddha Dan Kematian
Simbol Kematian
Pemahaman terhadap kematian dalam ajaran Buddha
terwujud melalui simbol. Simbol-simbol Buddhis muncul
untuk mengenang Buddha maupun ajarannya. Banyak konsep
ajaran Buddha yang disimbolisasi, seperti contoh:
1. Roda Dharma (Dharmacakra)
2. Jejak kaki Buddha (siripada atau Buddhapada)
3. Sikap Tangan (mudra)
4. Roda Kehidupan
Dalam simbol Roda Kehidupan (Lihat Gambar) terdapat Yama
(Raja Kematian), berwujud seperti makhluk menyeramkan
dengan gigi taring yang mengigit serta kedua tangan dan kaki
Yama mencengkeram Roda Kehidupan tersebut.
Setiap simbol mempunyai makna yang ingin disampaikan.
Seperti Roda Dhamma yang melambangkan Ajaran Buddha
yang telah berputar, Lambang Yama pada Roda Kehidupan
juga memiliki makna. Yama yang mencengkeram Roda
Kehidupan memiliki makna bahwa kehidupan tidak terlepas
dari Raja Kematian (Yama) yang bagaikan cengkeraman
memeluk erat enam kehidupan.
Lingkaran ke-3 dari dalam yang dibagi menjadi enam bagian
masing-masing mempunyai gambar yang melambangkan
enam kehidupan menurut Kosmologi Buddhis. Enam
kehidupan tersebut adalah alam manusia, hewan, makhluk
raksasa (asura), setan kelaparan (peta), dewa, serta alam
Ajaran Buddha Dan Kematian 51
neraka. Enam alam kehidupan tersebut apabila dijabarkan
lebih lanjut merupakan 31 alam kehidupan yang umumnya
diketahui umat Buddha. Lingkaran terluar terdapat 12
gambar masing-masing mewakili 12 mata rantai kehidupan
atau Hukum sebab-musabab yang saling bergantungan
(Paticcasamuppada), salah satunya adalah gambar orang
mati sebagai lambang ketidakkekalan yang menimbulkan
kematian.
52 Ajaran Buddha Dan Kematian
Proses Kematian
Walau kita tidak bisa mengetahui proses kematian secara
pasti, literatur Buddhis cukup banyak menjelaskan mengenai
kematian dan orang-orang yang telah suci atau memiliki
batin yang kuat bisa jadi telah melihat proses kematian
mereka sendiri pada kehidupan lampau dan menjelaskan
proses tersebut kepada kita melalui literatur Buddhis yang
diturunkan turun-temurun.
Untuk memahami proses kematian dengan lebih jelas,
akan diuraikan sekilas penyebab kematian menurut agama
Buddha. Menurut Ajaran Buddha ada empat penyebab
kematian yaitu:
1. Habisnya masa hidup (ayukkhaya)
2. Habisnya tenaga karma atau akibat perbuatan penyebab
kelahiran serta perbuatan pendukung (kammakkhaya)
3. Habisnya usia sekaligus akibat perbuatan (ubhayakkhaya)
4. Kecelakaan, bencana atau malapetaka (upacchedaka)
Perumpamaan yang tepat untuk menggambarkan empat
penyebab kematian tersebut berturut-turut adalah bagaikan
pelita yang padam akibat habisnya sumbu, habisnya bahan
bakar, habisnya sumbu serta bahan bakar, dan karena angin.
Menurut Buddhisme Tradisi Therawada, seseorang dapat
dikatakan mati apabila kesadaran ajal (cuticitta) telah muncul
dalam diri seseorang. Kemunculan kesadaran ajal tersebut
hanya sesaat dan kemudian langsung padam. Faktor fisik juga
Ajaran Buddha Dan Kematian 53
diakui berperan dan disebutkan bahwa kematian ditandai
dengan terputusnya kemampuan untuk hidup (jivitindriya).
Menurut Tradisi ini, ada tiga jenis kematian, yaitu:
1. Kematian unsur-unsur batin dan jasmani pada tiap-tiap
saat akhir (bhanga)
2. Kematian makhluk hidup berdasarkan kesepakatan
umum yang dipakai masyarakat dunia
3. Kematian mutlak arahat yang merupakan akhir dari
samsara
Buddhisme Therawada menganggap bahwa sesaat setelah
kesadaran seseorang padam atau hilang, seketika juga
kesadaran tersebut membawa arus informasi karma-karma
yang ketika kondisinya tepat maka terjadilah kelahiran kembali
pada salah satu dari enam alam menurut Kosmologi Buddhis.
Kesadaran sebelum padam dan munculnya kesadaran
pada makhluk baru melalui hubungan kesalingterkaitan.
Kesadaran tersebut bukanlah roh atau jiwa yang sama,
namun juga tidak berbeda, yang ada hanyalah suatu alur
atau rangkaian kesadaran (maranasannavithi) yang tidak
terputus. Jadi, kematian dan kelahiran kembali menurut
Tradisi ini berlangsung seketika.
Alur kesadaran menjelang ajal menurut Tradisi Therawada
terbagi menjadi dua, yaitu alur kematian yang biasa
(maranasannavithi) dan sesaat mendekati padamnya
kesadaran (paccasannamarannavithi). Dalam alur kematian
ini, kesadaran yang biasa (bhavangacittuppada) akan menjadi
kesadaran ajal (cuticitta). Ketika kesadaran ajal padam,
kehidupan seseorang dapat dikatakan telah habis (mati).
54 Ajaran Buddha Dan Kematian
Tahap-tahap
dalam menghadapi
kematian
Tahapan ini disusun untuk melatih diri sendiri dalam
menghadapi suatu kematian yang pasti akan terjadi—cepat
atau lambat. Pengelompokkan tahap dalam menghadapi
kematian ini berdasarkan alur waktu. Untuk bisa menghadapi
kematian dengan tenang, damai dan bahagia ada tiga tahap
yang harus dijalani:
1. Sebelum Kematian
Tahap ini terjadi ketika seseorang masih dalam keadaan
sehat, masih mempunyai banyak persiapan yang dapat
dilakukan. Tahapan ini memegang peranan yang sangat
penting karena kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan
ketika dalam keadaan biasa akan berpengaruh besar
ketika detik-detik menjelang kematian seseorang.
Persiapan yang dapat dilakukan pada tahap ini meliputi
pelaksanaan ajaran Buddha dalam kehidupan sehari-hari.
Banyak melakukan perbuatan baik, menghindari tindakantindakan
salah, serta melakukan meditasi, khususnya
meditasi dan perenungan kematian (marananussati
bhavana).
Ajaran Buddha Dan Kematian 55
2. Mendekati Kematian
Tahap ini terjadi ketika seseorang akan meninggal,
dalam keadaan sakit namun kesadaran masih seperti
biasa, masih bisa berpikir dengan jelas. Mungkin sekitar
beberapa jam hingga beberapa hari sebelum meninggal.
Pada tahap ini, meditasi atau perenungan kematian yang
dilatih akan sangat bermanfaat menenangkan batin
sehingga rasa takut menjadi tidak ada. Perbuatan baik
selama hidup akan sangat membantu pada tahap ini.
Menyebut “Budho” berulang-ulang atau “Sabbe satta
bhavantu sukitatta” atau membaca paritta akan berguna,
selain praktik meditasi untuk menguatkan kesadaran dan
menenangkan batin.
3. Menjelang Kematian
Tahap ini adalah detik-detik menjelang datangnya ajal.
Meditasi atau pikiran yang diarahkan selama Tahap
Mendekati Kematian akan sangat berguna. Meditasi cinta
kasih yang telah dilakukan sebelumnya juga berguna.
Begitu pula pembacaan paritta atau menyebut “Sabbe
satta bhavantu sukitatta” yang telah dilakukan. Keyakinan
(saddha) kepada Buddha yang telah dikembangkan
selama hidup akan memberikan rasa nyaman dan tenang
sebelum meninggal.
Tahap Sebelum kematian adalah proses yang paling penting.
Seseorang tidak tahu kapan kematian akan menjemput.
Ketika seseorang terbiasa dengan banyak berbuat baik,
menghindari perbuatan buruk dan sering meditasi, walaupun
kematian menghampiri dengan seketika seperti terjadi dalam
kecelakaan atau bencana alam, kematian yang terjadi akan
membawa orang tersebut terlahir ke alam bahagia.
56 Ajaran Buddha Dan Kematian
Takut akan kematian
diri sendiri
Sebagian orang ketika berhadapan dengan ajal menjadi takut.
Hal ini juga telah terjadi sejak zaman Buddha. Suatu ketika
Brahmana Janussoni bertemu Buddha dan menyatakan
pandangannya bahwa orang tidak takut akan kematian,
namun Buddha mengatakan bahwa ada sebagian orang yang
takut akan kematian dan sebagian tidak takut akan kematian.
Buddha menjelaskan kepada Brahmana Janussoni di dalam
Anguttara Nikaya IV,184 ada empat jenis manusia yang takut
dan gentar akan kematian, antara lain:
1. Orang yang tidak bebas dari nafsu kesenangan indera
2. Orang yang tidak bebas dari nafsu terhadap tubuh
3. Orang yang tidak melakukan yang bajik dan bermanfaat,
tetapi melakukan yang jahat, kejam dan buruk
4. Orang yang bingung dan ragu terhadap Dhamma
Jadi, menurut ajaran Buddha selama manusia masih melekat
kepada kesenangan indera dan tubuh, banyak melakukan
kejahatan serta ragu-ragu terhadap Realitas Kebenaran
(Dhamma) ketika akan meninggal akan dihantui oleh
ketakutan.
Kebalikan dari kondisi tersebut akan membawa ketenangan
seseorang sebelum meninggal, yaitu orang yang bebas dari
kemelekatan berlebihan terhadap kesenangan indera dan
Ajaran Buddha Dan Kematian 57
tubuh, banyak berbuat kebajikan yang bermanfaat serta
tidak ragu dan bingung terhadap Dhamma. Apabila hal-hal
tersebut kita jalankan dalam kehidupan sehari-hari, ketika
kematian datang tidak akan ada ketakutan lagi.
58 Ajaran Buddha Dan Kematian
Sedih akan kematian
orang lain
Kesedihan akan muncul apabila orang yang kita cintai
meninggal. Hal ini telah terjadi sejak dahulu ketika zaman
Buddha seperti cerita berikut:
Kisagotami adalah putri seorang kaya dari Savatthi, ia
dikenal sebagai Kisagotami karena ia memiliki tubuh yang
langsing. Kisagotami menikah dengan seorang pemuda
kaya dan memiliki seorang anak laki-laki. Suatu hari
anak laki tersebut baru saja belajar berjalan dihalaman
rumahnya, tiba-tiba terdengar suara jeritan anak kecil,
Kisagotami berlari mendekati anaknya dan disekitar
tubuh anaknya itu terdapat seekor ular
hitam kecil yang telah mengigit urat
nadi anaknya tersebut, dan anak lakilaki
itu meninggal dunia seketika itu
juga.
Kisagotami merasa sangat sedih,
dengan membawa mayat anaknya ia
pergi untuk mencari obat yang dapat
menghidupkan anaknya kembali dari
setiap orang yang ditemuinya. Orangorang
mulai berpikir bahwa dia telah
menjadi gila. Tetapi seorang bijaksana,
yang melihat kondisinya, berpikir
Walaupun seorang
hidup seratus tahun
tetapi tidak dapat
melihat keadaan tanpa
kematian(nibbana),ses
ungguhnya lebih baik
kehidupan sehari pada
orang dapat
melihat kehidupan
tanpa kematian”
(Dhammapada 114)
Ajaran Buddha Dan Kematian 59
bahwa ia harus memberikan pertolongan dan berkata
kepadanya, “Sang Buddha adalah seorang yang harus
kamu datangi. Ia memiliki obat yang kamu butuhkan,
pergilah kepadanya!” Kemudian Kisagotami pergi
menemui Sang Buddha dan bertanya, obat apakah yang
dapat menghidupkan kembali anaknya.
Sang Buddha berkata kepadanya untuk mencari segengam
biji lada dari rumah keluarga yang belum pernah terdapat
kematian. Lalu berangkatlah Kisagotami dengan hati yang
gembira dengan membawa anaknya yang telah meninggal
itu di dadanya. Kisagotami pergi dari rumah ke rumah,
untuk meminta segenggam biji lada. Setiap orang yang
ditemuinya dengan suka rela memberikan kepadanya
segengam biji lada tetapi ketika Kisagotami menanyakan
apakah mereka pernah mengalami kematian pada
sanak keluarganya, mereka semua mengatakan pernah
ada kematian pada sanak keluarga mereka. Ada yang
mengatakan bahwa anaknya baru seminggu meninggal
dunia, ayahnya atau suaminya baru meninggal sebulan
yang lalu.
Jawaban itu sungguh sangat mengecewakan hati
Kisagotami, kemudian dia pulang kembali menuju wihara
dimana Sang Buddha berada. Lalu tiba-tiba Kisagotami
menyadari bahwa tidak hanya keluarganya saja yang
telah menghadapi kematian, terdapat lebih banyak orang
yang meninggal dunia dari pada yang hidup. Tak lama
setelah menyadari hal ini, sikap terhadap anaknya yang
telah meninggal dunia itu berubah. Ia tidak lagi melekat
kepada anak yang sangat dicintainya itu.
Kisagotami lalu meninggalkan mayat anaknya di hutan
60 Ajaran Buddha Dan Kematian
dan kembali kepada Sang Buddha serta memberitahukan
bahwa ia tidak dapat menemukan rumah keluarga di
mana kematian belum pernah terjadi. Kemudian Sang
Buddha berkata, “Gotami, kamu berpikir bahwa hanya
kamu yang kehilangan seorang anak, sekarang kamu
menyadari bahwa kematian terjadi pada semua mahluk.
Sebelum keinginan mereka terpuaskan, kematian telah
menjemputnya” mendengar hal ini, Kisagotami benarbenar
menyadari ketidak kekalan, ketidak puasan dan
tanpa inti dari kelompok kehidupan (khanda) dan saat itu
juga dia mencapai tingkat kesucian sotapatti.
Tak lama kemudian Kisagotami menjadi seorang
bhikkhuni. Pada suatu hari, ketika ia sedang menyalakan
lampu, ia melihat api menyala kemudian mati. Tibatiba
ia mengerti dengan jelas timbul tenggelamnya
kehidupan mahluk. Sang Buddha melalui kemampuan
batin luar biasanya, melihat dari Wihara Jetavana, dan
mengirimkan seberkas sinar serta memperlihatkan diri
sebagai seorang manusia. Sang Buddha berkata kepada
Kisagotami untuk meneruskan meditasi dengan objek
ketidakkekalan dari kehidupan mahluk dan berjuang keras
untuk merealisasikan nibbana. Lalu Kisagotami mencapai
tingkat kesucian arahat setelah khotbah Dhamma dari
Sang Buddha itu berakhir.
Seperti yang dialami oleh Kisagotami, umumnya kita sedih
takkala kehilangan orang yang dicintai. Tentu hal tersebut
adalah sesuatu yang wajar, namun hendaknya kesedihan
tersebut tidaklah berlarut-larut sehingga malah menyiksa
diri. Kita perlu menyadari bahwa pada akhirnya setiap orang
akan mengalami kematian, termasuk diri sendiri.
Ajaran Buddha Dan Kematian 61
Penerimaan kematian orang lain berkaitan dengan
kemelekatan terhadap orang tersebut. Semakin melekat
semakin menderita apabila kehilangan. Agar tidak menderita,
diperlukan kesadaran yang kuat, kesadaran didapat dari
meditasi dan meditasi lebih mudah apabila didukung oleh
perilaku moral yang baik, menjaga ucapan dan perbuatan
dari hal-hal negatif.
62 Ajaran Buddha Dan Kematian
Perenungan
Kematian
Perenungan memberikan manfaat yang sangat besar kepada
siapapun baik ketika masih hidup maupun ketika mendekati
ajal. Buddha mengatakan bahwa ada lima hal yang harus
sering direnungkan oleh siapapun:
“Usia tua mendatangiku, aku tidak dapat terhindar dari
usia tua. Sakit dapat mendatangiku, aku tidak dapat
terhindar dari sakit. Kematian mendatangiku, aku tidak
dapat terhindar dari kematian. Aku adalah buah hasil dari
perbuatan-perbuatanku. Perbuatan adalah sumber, asal
mula, dan landasan. Perbuatan apapun yang kulakukan,
baik atau buruk, aku akan menjadi pewarisnya.”
(Anguttara Nikaya III, 71)
Perenungan memberikan kekuatan seseorang untuk lebih
bisa menerima kematiannya. Perenungan cinta kasih maupun
ketidakkekalan juga akan menguatkan seseorang untuk lebih
dapat menerima kematiannya.
Salah satu bentuk Perenungan kematian diberikan oleh
Buddha dan selayaknya direnungkan secara rutin setiap hari
adalah seperti yang terdapat dalam Sutta Nipata 574-581:
“Hidup di dunia ini tidak dapat diramalkan dan
dipastikan.
Hidup adalah sulit, singkat, dan penuh dengan
penderitaan.
Karena dilahirkan, orang harus mati. Inilah sifat dunia.
Ajaran Buddha Dan Kematian 63
Dengan usia tua, ada kematian. Inilah sifat segala hal.
Ketika buah telah masak, buah itu dapat jatuh dipagi hari.
Demikian pula, sesuatu yang terlahir dapat mati pada
setiap saat.
Bagaikan semua periuk yang dibuat oleh semua ahli
tembikar akan berakhir dengan terpecahkan, begitu pula
dengan kehidupan dari semua yang terlahirkan.
Tidak muda maupun tua, bodoh maupun bijaksana akan
terlepas dari perangkap kematian, semuanya menuju
kepada kematian.
Mereka dikuasai oleh kematian.
Mereka melanjutkan perjalanan ke dunia lain.
Seorang ayah tidak dapat menyelamatkan anak ataupun
anggota keluarganya.
Lihatlah! Dengan disaksikan oleh sanak keluarga, disertai
air mata dan ratap tangis, manusia dibawa satu persatu,
bagaikan sapi menuju ke penyembelihan.
Maka, kematian dan usia tua merupakan bagian yang
alami dari dunia.
Jadi, orang bijaksana tidak akan berduka cita, dengan
melihat sifat dunia.”
Bentuk perenungan yang lain juga diberikan oleh Ven. S.
Dhammika:
Saya duduk saat ini di depan Sang Buddha
dan merenungkan, bahwa Beliau dan mereka
yang mengenalnya, sekarang telah tiada. Sejak
kemangkatannya, tak terhitung makhluk telah datang,
menunggu waktunya, lalu pergi lagi. Nama-nama dan
amal-perbuatannya hanya sedikit yang masih dikenang.
Penderitaan mereka, kegembiraan mereka, kemenangan
mereka, kekalahan mereka, seperti halnya mereka sendiri,
saat ini hanya bayangan. Hal yang sama akan terjadi
diantara yang saya kenal. Bersamaan dengan waktu,
64 Ajaran Buddha Dan Kematian
maka akan terjadi bencana yang saya khawatirkan,
kemungkinan yang saya takutkan; kesenangan yang
saya kejar menjadi bayangan semata. Oleh karenanya,
saya akan merenungkan kenyataan akan kematian saya
sendiri, agar saya mengerti nilai hidup yang sejati.
Sebab kematian mungkin akan segera datang, saya
akan melunasi segala hutang saya, memaafkan segala
kesalahan dan tak bertengkar dengan siapapun.
Sebab kematian mungkin akan segera datang, saya
tidak akan menghabiskan waktu menyesali kesalahankesalahan
di masa yang lalu, tetapi akan merencanakan
hari-hari dengan baik seakan itulah hari terakhir.
Sebab kematian mungkin akan segera datang, saya akan
memurnikan batin saya, bukannya memanjakan jasmani
saya.
Sebab kematian mungkin akan segera datang, pula
perpisahan dengan yang saya cintai, saya akan
mengembangkan perasaan kasih-sayang yang bebas,
bukannya kepemilikan dan ketergantungan.
Sebab kematian mungkin akan segera datang, saya
akan menggunakan hari-hari saya sebaik mungkin, tidak
menghamburkannya mengejar dan merindukan hal-hal
yang tak berguna.
Semoga saya telah siap sewaktu kematian datang.
Semoga saya tidak takut sewaktu kehidupan terbenam.
Semoga keterlepasan saya akan membebaskan hati ini.
Ajaran Buddha Dan Kematian 65
Perenungan tersebut hendaknya sering dibaca dengan
rutin, setelah meditasi atau sebelum membaca paritta.
Perenungan yang dilakukan berulang-ulang akan membuat
hidup seseorang menjadi lebih sadar dan bisa menerima
realitas kehidupan ini, salah satunya kematian.
66 Ajaran Buddha Dan Kematian
Menerima kematian
Kematian adalah sesuatu yang sangat alami dan wajar.
Kematian hendaknya tidak ditolak, namun diterima dengan
pemahaman dan pengertian yang benar. Segala yang ada
di dunia ini tidaklah kekal. Pahami ini dan renungkan hal
tersebut, maka tidak perlu lagi bersedih atas kepergian orang
yang dicintai. Pun, diri ini tidak akan takut, cemas, maupun
sedih karena kematian diri ini. Perenungan kematian seperti
contoh di atas hendaknya dibaca dan direnungkan secara
rutin setelah meditasi cinta kasih.
Perenungan kematian akan membuat hidup seseorang lebih
berarti karena ketika memikirkan bahwa kematian sangat
dekat, orang tersebut akan semakin keras berlatih dalam jalan
Dhamma dan akan melakukan segala yang bisa dilakukan
dengan sebaik-baiknya.
“Kematian adalah untuk dipeluk, bukan untuk dihindari
maupun ditakuti”
Daftar Pustaka
Bodhi, Bhikkhu. 2002. Petikan Anguttara Nikaya, Jilid 2. Klaten:
Vihara Bodhivamsa Wisma Dhammaguna.
Bodhi, Bhikkhu. 2009. Tipitaka Tematik, Sabda Buddha dalam
Kitab Suci Pali. Jakarta: Ehipassiko.
Dhammika, Ven. S. 2004. Dasar Pandangan Agama Buddha.
Surabaya: Yayasan Dhammadipa Arama.
Dhammika, Shrasvati. 2006. Buddha vacana, Renungan Harian
dari Kitab Suci Agama Buddha, edisi revisi. Jakarta: Yayasan Penerbit
Karaniya.
Dharmakusumah, Dicky. 1992. Alam Kematian Sementara.
Jakarta: Sasana.
Diputhera, Drs. Oka, dkk. 1996. Kuliah agama Buddha Untuk
Perguruan Tinggi. Yayasan Sanata Dharma Indonesia.
Khandro, Sangye. 2007. Menghadapi Kematian, Sebuah
Perspektif Buddhis tentang Kematian. Jakarta: Penerbit Dian
Dharma.
Sanjivaputta, Jan. 1999. Menguak Misteri Kematian. Malang:
Club Penyebar Dhamma.
Visuddhacara. 2006. Cinta dan Kematian (Loving and Dying).
Jakarta: Penerbit Dian Dharma.
Widyadharma, Maha Pandita S. 2003. Riwayat Hidup Buddha
Gotama. Malang: Club Penyebar Dhamma.
Wijaya, Willy Yandi (editor). 2009. Dhamma Dana Para
Dhammaduta. Yogyakarta: Insight Vidyasena Production.
“Buddhist Reflections on Death”, by V.F. Gunaratna. Access to
Insight, June 7, 2009, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/
gunaratna/wheel102.html

LEMBAR SPONSORSHIP
Dana Dhamma adalah dana yang tertinggi
Sang Buddha
Jika Anda berniat untuk menyebarkan Dhamma, yang
merupakan dana yang tertinggi, dengan cara menyokong
biayapercetakan dan pengiriman buku-buku dana (free
distribution),guntinglah halaman ini dan isi dengan
keterangan jelas halamanberikut, kirimkan kembali
kepada kami. Dana Anda bisadikirimkan ke :
Rek BCA 0600410041
Cab. Pingit Yogyakarta
a.n. CAROLINE EVA MURSITO
atau
Vidyasena Production
Vihara Vidyaloka
Jl. Kenari Gg. Tanjung I No.231
Yogyakarta - 55165
(0274) 542919
Keterangan lebih lanjut, hubungi :
Insight Vidyasena Production
08995066277
Email : bursa_vp@yahoo.com
Mohon memberi konfi rmasi melalui SMS ke no. diatas bila
telahmengirimkan dana. Dengan memberitahukan nama,
alamat, kota, jumlah dana.
70 Ajaran Buddha Dan Kematian
Insight Vidyãsenã Production
Buku – Buku yang Telah Diterbitkan INSIGHT VIDYĀSENĀ
PRODUCTION:
1. Kitab Suci Udana
Khotbah – Khotbah Inspirasi Buddha
2. Kitab Suci Dhammapada Atthakatha
Kisah – Kisah Dhammapada
3. Buku Dhamma Vibhaga
Penggolongan Dhamma
4. Panduan Kursus DasarAjaran Buddha
Dasar – dasar Ajaran Buddha
5. Jataka
Kisah – kisah kehidupan lampau Sang Buddha
Buku – Buku Free Distribution :
1. Teori Kamma Dalam Buddhisme Oleh Y.M. Mahasi
Sayadaw
2. Penjara Kehidupan Oleh Bhikkhu Buddhadasa
3. Salahkah Berambisi? Oleh Ven. K Sri Dhammananda
4. Empat Kebenaran Mulia Oleh Ven. Ajahn Sumedho
5. Riwayat Hidup Anathapindika Oleh Nyanaponika
Thera dan Hellmuth Hecker
6. Damai Tak Tergoyahkan Oleh Ven. Ajahn Chah
7. Anuruddha Yang Unggul Dalam Mata Dewa
Oleh Nyanaponika Thera dan Hellmuth Hecker
8. Syukur Kepada Orang Tua Oleh Ven. Ajahn
Sumedho
9. Segenggam Pasir Oleh Phra Ajaan Suwat Suvaco
10. Makna Paritta Oleh Ven. Sri S.V. Pandit P. dan
Pemaratana Nayako Thero
Ajaran Buddha Dan Kematian 71
11. Meditation Oleh Ven. Ajahn Chah
12. Brahmavihara – Empat Keadaan Batin Luhur
Oleh Nyanaponika Thera
13. Kumpulan Artikel Bhikkhu Bodhi (Menghadapi
Millenium Baru, Dua Jalan Pengetahuan, Tanggapan
Buddhis Terhadap Dilema Eksistensi Manusia Saat ini)
14. Riwayat Hidup Sariputta I (Bagian 1) Oleh
Nyanaponika Thera )*
15. Riwayat Hidup Sariputta II (Bagian 2) Oleh
Nyanaponika Thera )*
16. Maklumat Raja Asoka Oleh Ven. S. Dhammika
17. Tanggung Jawab Bersama Oleh Ven. Sri Pannavaro
Mahathera dan Ven. Dr. K. Sri Dhammananda
18. Seksualitas dalam Buddhisme Oleh M. O’C Walshe
dan Willy Yandi Wijaya
19.Kumpulan Ceramah Dhammaclass Masa Vassa
Vihara Vidyaloka (Dewa dan Manusia, Micchaditthi,
Puasa Dalam Agama Buddha) Oleh Y.M. Sri Pannavaro
Mahathera, Y.M. Jotidhammo Mahathera dan Y.M.
Saccadhamma
20. Tradisi Utama Buddhisme Oleh John Bullitt, Y.M.
Master Chan Sheng-Yen, dan Y.M. Dalai Lama XIV
21. Pandangan Benar Oleh Willy Yandi Wijaya
22. Ikhtisar Ajaran Buddha Oleh Upa. Sasanasena Seng
Hansen
23. Riwayat Hidup Maha Moggallana Oleh Hellmuth
Hecker
24. Rumah Tangga Bahagia Oleh Ven. K. Sri
Dhammananda
25. Pikiran Benar Oleh Willy Yandi Wijaya
26. Aturan Moralitas Buddhis Oleh Ronald Satya Surya
27. Dhammadana Para Dhammaduta
72 Ajaran Buddha Dan Kematian
28. Melihat Dhamma Kumpulan ceramah Sri Pannyavaro
Mahathera
29. Ucapan Benar Oleh Willy Yandi Wijaya
30. Kalama Sutta Oleh Soma Thera, Bhikkhu Bodhi, Larry
Rosenberg, Willy Yandi Wijaya
31. Riwayat Hidup Maha Kaccana Oleh Bhikkhu Bodhi
Kami melayani pencetakan ulang (Reprint) buku-buku Free
diatas untuk keperluan Pattidana / pelimpahan jasa.
Informasi lebih lanjut dapat melalui :
Insight Vidyasena Production
08995066277
Atau
Email : bursa_vp@yahoo.com
* NB :
• Untuk buku Riwayat Hidup Sariputta apabila dikehendaki,
bagian 1 dan bagian 2 dapat digabung menjadi 1 buku
(sesuai pemintaan).
• Anda bisa mendapatkan e-book buku-buku free diatas
melalui website :
- www.Vidyasena.or.id
- w w w. D h a m m a c i tt a . o rg / ka t e g o r i / p e n e r b i t /
insightvidyasena
- www.samaggi-phala.or.id/download.php

ANACARAKA

MAHATMA GANDHI

MAHATMA GANDHI
(Mohandas Karamchand Gandhi)
A. BIOGRAFI
Lahir : 2 Oktober 1869, Porbandar, Kathiawar Agency, India
Meninggal : 30 januari 1948 di New Delhi India pada umur 78 tahun
Nama Panggilan : Mahatma Gandhi
Pendidikan : University College London
Dikenal karena : Gerakan Kemerdekaan India
Partai Politik : Kongres Nasional India
Agama : Hinduisme
Pasangan : Kasturba Gandhi
Sebab meninggal : Pembunuhan
Kewarganegaraan : India
Mohandas Karamchand Gandhi (lahir di Porbandar, Gujarat, India, 2 Oktober
1869 – meninggal di New Delhi, India, 30 Januari 1948 pada umur 78 tahun) juga
dipanggil Mahatma Gandhi (bahasa Sansekerta: "jiwa agung") adalah seorang
pemimpin spiritual dan politikus dari India. Pada masa kehidupan Gandhi, banyak
negara yang merupakan koloni Britania Raya. Penduduk di koloni-koloni tersebut
mendambakan kemerdekaan agar dapat memerintah negaranya sendiri.
Gandhi adalah salah seorang yang paling penting yang terlibat dalam
Gerakan Kemerdekaan India. Dia adalah aktivis yang tidak menggunakan kekerasan,
yang mengusung gerakan kemerdekaan melalui aksi demonstrasi damai.
Gandhi lahir pada 2 Oktober 1869 di negara bagian Gujarat di India.
Beberapa dari anggota keluarganya bekerja pada pihak pemerintah. Saat remaja,
Gandhi pindah ke Inggris untuk mempelajari hukum. Setelah dia menjadi
pengacara, dia pergi ke Afrika Selatan, sebuah koloni Inggris, di mana dia
mengalami diskriminasi ras yang dinamakan apartheid. Dia kemudian memutuskan
untuk menjadi seorang aktivis politik agar dapat mengubah hukum-hukum yang
diskriminatif tersebut. Gandhi pun membentuk sebuah gerakan non-kekerasan.
Ketika kembali ke India, dia membantu dalam proses kemerdekaan India
dari jajahan Inggris; hal ini memberikan inspirasi bagi rakyat di koloni-koloni
lainnya agar berjuang mendapatkan kemerdekaannya dan memecah Kemaharajaan
Britania untuk kemudian membentuk Persemakmuran.
Rakyat dari agama dan suku yang berbeda yang hidup di India kala itu
yakin bahwa India perlu dipecah menjadi beberapa negara agar kelompok yang
berbeda dapat mempunyai negara mereka sendiri. Banyak yang ingin agar para
pemeluk agama Hindu dan Islam mempunyai negara sendiri. Gandhi adalah
seorang Hindu namun dia menyukai pemikiran-pemikiran dari agama-agama lain
termasuk Islam dan Kristen. Dia percaya bahwa manusia dari segala agama harus
mempunyai hak yang sama dan hidup bersama secara damai di dalam satu negara.
Pada 1947, India menjadi merdeka dan pecah menjadi dua negara, India dan
Pakistan. Hal ini tidak disetujui Gandhi.
Patung Mahatma Gandhi ( Mahatma Gandhi)
Gandhi tidak pernah menerima Penghargaan Perdamaian Nobel, meski dia
dinominasikan lima kali antara 1937 dan 1948. Beberapa dekade kemudian, hal ini
disesali secara umum oleh pihak Komite Nobel. Ketika Dalai Lama dianugerahi
Penghargaan Nobel pada 1989, ketua umum Komite mengatakan bahwa ini
merupakan "sebuah bentuk mengenang Mahatma Gandhi". Museum elektronik
Nobel mempunyai artikel mengenai hal tersebut.
Sepanjang hidupnya, aktivitas Gandhi telah menarik berbagai komentar
dan opini. Misalnya, sebagai penduduk Kerajaan Britania, Winston Churchill
pernah berkata "Menyedihkan...melihat Mr. Gandhi, seorang pengacara Kuil
Tengah yang menghasut, sekarang tampil sebagai seorang fakir yang tipenya
umum di Timur, menaiki tangga Istana Viceregal dengan badan setengahtelanjang."
Begitu juga dengan Albert Einstein yang berkomentar berikut engenai
Gandhi: "(Mungkin) para generasi berikut akan sulit mempercayai bahwa ada
orang seperti ini yang pernah hidup di dunia ini."
B. PEMIKIRANNYA
Prinsip Gandhi, satyagraha, sering diterjemahkan sebagai "jalan yang
benar" atau "jalan menuju kebenaran", telah menginspirasi berbagai generasi
aktivis-aktivis demokrasi dan anti-rasisme seperti Martin Luther King, Jr. dan
Nelson Mandela. Gandhi sering mengatakan kalau nilai-nilai ajarannya sangat
sederhana, yang berdasarkan kepercayaan Hindu tradisional: kebenaran (satya),
dan non-kekerasan (ahimsa). Pada 30 Januari 1948, Gandhi dibunuh seorang lelaki
Hindu yang marah kepada Gandhi karena ia terlalu memihak kepada Muslim.
Karya Mahatma Gandhi tidak terlupakan oleh generasi berikutnya.
Cucunya, Arun Gandhi dan Rajmohan Gandhi dan bahkan anak cucunya, Tushar
Gandhi, adalah aktivis-aktivis sosio-politik yang terlibat dalam mempromosikan
non-kekerasan di seluruh dunia.yaitu :
…apabila kekerasan dibalas dengan kekerasan hanya akan melahirkan
kebencian dan tidak melahirkan bibit-ninit permusuhan baru. Gandhi
mengajarkan kita pada pentingnya memperjuangkan sesuatu berdasarkan
kebenaran(satyagraha). Lebih lanjut, perjuangan itu juga harus berada di jalan
yang benar dan bermoral.
Gandhi telah mulai merintis perjuangannya sejak di berada di Afrika
Selatan. Pada tahun 1893 dimana dia melihat adanya perlakuan diskriminasi yang
dilakukan oleh pemerintah setempat terhadap masyarakat India, serta masyarakat
kulit hitam di sana untuk melakukan tindakan non-kooperasi terhadap
pemerintah / penguasa Afrika Selatan.
Gandhi menemukan penindasan tidak hanya pada mereka yang
membangkang, namun juga pada yang luka-luka dan meregang nyawa. Dalam
catatan hariannya, Gandhi menulis, "Saat itu tak ada orang Eropa yang bersedia
membantu membalut luka mereka...Kami harus membersihkan luka-luka orang
Zulu yang tidak dirawat setidaknya setelah lima atau enam hari yang lalu, karena
itu luka-lukanya membusuk dan sangat menakutkan. Kami menyukai pekerjaan
kami."Situasi itu menjadi peletup kesadaran Gandhi bahwa kekerasan tak bisa
diselesaikan dengan kekerasan. Bila mata dibalas dengan mata, semua manusia
akan gelap mata. Kesadaran lain yang muncul saat itu adalah bahwa ia harus
memberikan pelayanan terhadap semua manusia dengan segenap jiwa raganya.
Kesadaran ini diwujudkan dalam prinsip perjuangan: bramkhacharya
(mengendalikan hasrat seksual), satyagraha (kekuatan kebenaran dan cinta),
swadeshi (memenuhi kebutuhan sendiri) dan ahimsa (tanpa kekerasan terhadap
semua makhluk). Setelah itu, Gandhi terus-menerus melakukan perlawanan
kesewenang-wenangan dengan gerakan tanpa kekerasan. Misalnya, Gandhi
menolak aturan diskriminatif dengan mogok makan, berjalan kaki bermil-mil,
membuat garam sendiri ketika semua rakyat harus membeli garam dari
pemerintah Inggris, dan sebagainyaBagi Gandhi, hasrat seksual merupakan
sumber dari kejahatan dan cenderung mementingkan diri sendiri, yaitu nafsu,
amarah, dan agresi. Hasrat seksual dapat ditaklukkan melalui penolakan terhadap
adanya pamrih yang selalu mengikuti perbuatan, untuk itulah ia bertekad
menjalani prinsip bramkhacharya. Ketiadaan pamrih dapat dilakukan bila jiwa
terikat pada prinsip Kebenaran Ilahiah. Inilah prinsip satyagraha, yaitu
kepercayaan bahwa jiwa dapat diselamatkan dari kejahatan dunia, dan juga dapat
memberikan pertolongan, sejauh jiwa itu senantiasa berada dalam pencariannya
terhadap Tuhan melalui kebenaran dan hanya kebenaran.Swadeshi dapat diartikan
dalam beberapa arti yang bermacam-macacm oleh kaum politik India itu sendiri.
Ada yang mengartikan sebagai suatu boikot tak mau membeli barang-barang
buatan Inggris, yakni sebagi suatu taktik pejuangan menyerang.
Ada pula yang mngartikan sebagai hanya sebagai usaha positif memajukan
kerajinan sendiri, pertukangan sendiri, industrialisme sendiri. Ada yang
memandangnya sebagai suatau senjata politik, dan ada yang pula yang
memandangnya sebagai suatu usaha ekonomi yang bersangkutan dengan politik
sama sekali.Sementara itu, ahimsa adalah kekuatan cinta, suatu penghormatan
pada semua bentuk kehidupan. Ini adalah ajaran yang dimiliki semua agama, yaitu
manusia memiliki kewajiban menghindari kejahatan dengan melakukan
perbuatan-perbuatan baik di dunia. Tentang ahimsa Gandhi menyatakan,
"Ahimsa...bukan sekadar tingkatan tidak melakukan penyerangan secara negatif
tetapi...tingkatan cinta yang positif, berbuat baik bahkan kepada pelaku
kejahatan". Ajaran Gandhi ini didasarkan pada beberapa asumsi. Pertama,
kemerdekaan dan kesejahteraan hanya dapat dimulai dari kemandirian individu.
Maka masing-masing individu-individu harus mampu menyalurkan hasrat
negatifnya pada tindakan-tindakan positif.Kedua, Gandhi meyakini bahwa
perkembangan dan kemajuan akan diperoleh tidak melalui konsesi-konsesi dan
reformasi-reformasi konstitusional, tetapi melalui perjuangan yang dilakukan oleh
rakyat sendiri secara bersama. Untuk dapat membangkitkan kebersamaan itu
dibutuhkan kekuatan cinta dan kerelaan untuk mengalami penderitaan rakyat.
Cinta dan penderitaan sesama inilah yang dapat merekatkan perbedaan
identitas dalam relasi saling ketergantungan yang dapat menghentikan
konflik.Melalui ajarannya itu, sejak tahun 1906, Gandhi terus-menerus berjuang
melawan penjajahan dengan cinta dan solidaritas. Sejak tahun itu, Gandhi
menyerukan kepada seluruh rakyat India untuk membuat beberapa bentuk
kerajinan tangan sehingga tak ada lagi yang akan menjadi beban masyarakat.
Gandhi berseru kepada rakyat India untuk menemukan kembali hubungan yang
murni dan orisinil antara manusia dengan alam, karena dia yakin bahwa
perceraian dengan alam adalah sumber dari segala penyakit.Gandhi berseru agar
rakyat mendidik dirinya mengenai dasar-dasar kesehatan dan lingkungan yang
sehat, supaya bisa mencegah dan menghentikan bibit-bibit penyakit. Gandhi
berseru agar melakukan berbagai aktivitas semacam pemeliharaan hutan dan
memelihara lebah, membuat barang pecah belah dan kertas, sehingga tak ada
seorang pun yang tidak mempunyai makanan, peralatan atau buku.Gandhi berseru
untuk mengembangkan pendidikan dasar melalui program kerja dan belajar di
sekolah, sehingga anak-anak tumbuh dengan mengetahui cara membaca, menulis
dan bagaimana bekerja dengan tenaga fisik. Gandhi menyerukan kepada rakyat
berpartisipasi dalam majelis-majelis desa dan dengan cara ini rakyat dapat belajar
memecahkan masalahnya sendiri.Gandhi dengan ajaran anti kekerasan (ahimsa)
yang dilakukan untuk kemerdekaan India telah memberi inspirasi kepada seluruh
dunia. Dengan ajaran-ajarannya tersebut, hidup sederhana pun ia jalani. Dengan
ahimsa perlawanannya cukup memberikan kekuatan kepada rakyat untuk turut
serta melawan kekerasan. Ahimsa adalah perjuangan dengan kekuatan cinta dan
kasih sayang.
Perjuangan untuk tidak menyakiti baik fisik maupun pikiran sehingga
ahimsa bukan semata-mata menyakiti secara fisik. Melainkan perjuangan untuk
melawan suatu ketidakbenaran. Ajaran ahimsa yang dianut oleh Gandhi menurut
penulis merupakan bentuk representasi dari pengalaman uang diterimanya dalam
lingkingan keluarganya, karena sebagaimana yang telah diketahui bahwa Gandhi
berasal dari keluarga yang religius yang menghargai nilai-nilai kemanusiaan dan
rasa cinta kasih terhadap sesame.Ajaran selanjutnya dari Gandhi adalah swadesi
atau berusaha untuk mandiri dengan mencukupi kebutuhan diri sendiri. Ini tidak
serta merta dilakukan begitu saja, namun harus dibangun sistem untuk
menciptakan kekuatan baik pada diri maupun kepada rakyat. Misalnya
membangun perekonomian yang menghidupkan kekuatan masyarakat sehingga
menghilangkan ketergantungan pada pihak asing. Pendidikan juga memiliki peran
penting dalam mewujudkan kemandirian ini, karena disinilah karakter masyarakat
dibentuk untuk melakukan pengendalian diri. Bagi penulis, ajaran ini merupakan
bentuk kekhawatiran Gandhi terhadap masuknya produk-produk asing ke India
sehingga masyarakat India semakin konsumtif untuk itulah kemudian dia
mengajak rakyat India agar mau untuk memproduksi barang-barangnya sendiri
tanpa harus bergantung terhadap produk asing.Bramkhacharya merupakan salah
satu prinsip ajaran Gandhi yang terlihat tidak terlalu menonjol dibanding ajaranajarannya
yang lain.
Ajaran ini memusatkan diri pada pengendalian hawa nafsu (seksual),
dimana dia beranggapan bahwa segala kejahatan di muka bumi ini dapa diredam
apabila manusia dapat mengendalikan hawa nafsunya. Bagi penulis ajaran
tersebut cukup baik, namun mematikan hasrat seksual bagi manusia dapat
menghancurkan peradaban manusia itu sendiri.Melalui satyagraha, berpegang
teguh pada kebenaran yang dibarengi dengan teladan membuat Gandhi diikuti
oleh banyak pengikutnya. Apalagi dengan ditambah kejujuran dan kesederhanaan
Gandhi. Satyagraha menekankan sebuah perjuangan menentang ketidakadilan
melalui kesediaan diri menanggung penderitaan. Beberapa gerakan satyagraha
yang dipimpin Gandhi di India adalah berjuang untuk para petani miskin pribumi
Champaran, pemogokan buruh pabrik di Ahmedabad dan Kheda, melakukan
pembaruan pada Konggres Nasional India dan yang paling fonumental adalah
mengubah resolusi penting menuntut status dominian bagi India dibawah
pengawasan gerakan Satyagraha di seluruh India di Kalkutta pada Desember
1928.
Gandhi adalah pemimipin yang paling inspirasional pada awal abad 20.
Advokasinya tentang aksi ketidakpatuhan warga serta tanpa kekerasan adalah cara
yang paling efektif untuk mencapai perubahan sosial yang mempengaruhi
pergerakan-pergerakan lain di dunia, seperti perjuanagan Marthin Luther King Jr.
di Amerika Serikat yang terinspirasi oleh perjuangannya dalam menuntut
persamaan hak dan penghapusan tindakan diskriminasi antara masyarakat kulit
putih terhadap masyarakat kulit hitam.Jika ajaran Mahatma Gandhi diikuti, relatif
hal itu akan bisa terhindari. Andaikan banyak pihak mau mengikuti gerakan
ahimsa (ajaran yang menolak kekerasan), maka korban kemanusiaan tidak akan
terjadi. Karena apabila kekerasan dibalas dengan kekerasan hanya akan
melahirkan kebencian dan tidak melahirkan bibit-ninit permusuhan baru. Gandhi
mengajarkan kita pada pentingnya memperjuangkan sesuatu berdasarkan
kebenaran (satyagraha). Lebih lanjut, perjuangan itu juga harus berada di jalan
yang benar dan bermoral.
C. AJARAN MAHATMA GANDHI
Riwayat hidup Mohandas Karamchan Gandhi(Mahatma yang berati jiwa
yang agung merupakan julukan penghormatan) tercatat secara rapi dalam buku
ini. Yang menarik dalam buku ini adalah bahwa penulis menggambarkan
sosoknya bukan hanya sebagai pahlawan india yang sangat fenomenal dengan
segala pandangan hidup ajaran dan doktrin sosial politiknya dalam membawa
rakyat India lepas dari peajjahan Inggris, namun juga sisi-sisi kemanusiaanya.
Di tengah mitos yang berkembang subur di kalangan masyarakat tentang
sosok Mahatma Gndhi, penulis buku ini emlakukan perjalanan ke India dan juga
ke negara-negara lain semisal banglades, pakistan, Inggris, dan Austria untuk
menggali dan mengumpulkan pandangan-opandangan dari berbagai ahli dan
pandangan -pandangan dari saksi orang-orang terdekat Gandhi di berbagai
negara.Penulis juga menggunakan rekaman, rumor, mitos dan pemberitaan yang
muncul di surat kabar guna lebih mendapatkan gambaran yang jelas dan
menyeluruh tentang sosok Mahatma Gandhi.
Salam pemaparanya penulis menggambarkan sosok gandhi secara
subyektif semua pendapat diakomodasikan baik yang pro dan kontra terhadap
ajaran Gandhi. Salah satu Kutipan menarik dalam buku ini adalah : Untuk
menjadi Miskin dan hidup sederhana,Gandhi membutuhkan biaya yang sangat
besar.
Sepuluh ajaran Gandhi yang terkenal adalah :
1. Change Yourself.
"You must be the change you want to see in the world." = Kau
sendiri mesti menjadi perubahan seperti yang kauinginkan terjadi dalam
dunia ini = Perubahan mesti dimulai dari diri sendiri. Janganlah
mengharapkan perubahan dari dunia luar. Janganlah menunda perubahan
diri hingga dunia berubah. Coba perhatikan, dunia ini senantiasa berubah.
Dirimu saja yang tidak ikut berubah. Maka, kau menciptakan konflik
antara dirimu dan dunia ini.
2. You are in Control.
"Nobody can hurt me without my permission." = Tak seorang pun dapat
menyakitiku bila aku tidak mengijinkannya = Orang yang berhasil
mengendalikan dirinya, tak akan terkendali oleh orang lain. Ia tidak bisa
dibeli, tidak bisa digoda, tidak bisa dirayu. Ia memiliki kepercayaan diri
yang luar biasa. Janganlah sekali-kali membalas aksi kejahatan dengan
kejahatan, kekerasan dengan kekerasan. Karena, setiap orang yang
membalas kejahatan dengan kejahatan menjadi jahat. Setiap orang yang
membalas kekerasan dengan kekerasan menjadi keras.
3. Forgive and Let it Go.
"The weak can never forgive. Forgiveness is the attribute of the
strong.... An eye for eye only ends up making the whole world blind." =
Seorang lemah tidak dapat memaafkan. Kemampuan untuk memaafkan
hanyalah ada pada mereka yang kuat...... Bila pencungkilan mata dibalas
dengan mencungkil mata, maka seluruh dunia akan menjadi buta. =
Dengan memaafkan, kita memperoleh energi yang luar biasa. Energi itu
pula yang kemudian menjadi kekuatan kita, menambah semangat kita
untuk berjuang demi kebajikan dengan cara yang bajik pula.
4. Without Action You aren't Going Anywhere.
"An ounce of practice is worth more than tons of preaching" = Satu
ons tindakan lebih baik dari pada berton-ton dakwah.
5. Take care of this moment.
"I do not want to foresee the future. I am concerned with taking
care of the present. God has given me no control over the moment
following." = Aku tidak tertarik untuk melihat apa yang dapat terjadi pada
masa depan. Aku tertarik dengan masa kini. Tuhan tidak memberiku
kendali terhadap apa yang dapat terjadi sesaat lagi. = Seperti inilah
kejujuran seorang Gandhi. Ia tidak mengaku dapat melihat masa depan. Ia
tidak mengaku memperoleh bisikan dari siapa-siapa. Ia mengaku dirinya
orang biasa, tidak lebih penting dari orang yang derajatnya paling rendah,
paling hina dan dina.
6. Everyone is Human.
"I claim to be a simple individual liable to err like any other fellow
mortal. I own, however, that I have humility enough to confess my errors
and to retrace my steps." = Aku hanyalah seorang manusia biasa yang
dapat berbuat salah seperti orang lain juga. Namun, harus kutambahkan
bahwa aku memiliki kerendahan hati untuk mengakui kesalahankesalahanku
dan memperbaikinya. "It is unwise to be too sure of one's
own wisdom. It is healthy to be reminded that the strongest might weaken
and the wisest might err" = Mempercayai kebijakan diri saja adalah
tindakan yang tidak bijak. Kita mesti ingat bahwa sekuat apa pun diri kita,
bisa menjadi lemah; sebijak apa pun diri kita, masih bisa berbuat salah.
7. Persist.
"First they ignore you, then they laugh at you, then they fight you,
then you win." = Awalnya, mereka meremehkanmu, kemudian mereka
menertawakanmu, dan melawanmu, lalu engkau keluar sebagai pemenang.
Jangan menyerah, pantang mundur..... Pun tidak cukup bila kau sekedar
bertahan, jangan berhenti, maju terus.
8. See the Good in People and Help Them.
"I look only to the good qualities of men. Not being faultless
myself, I won't presume to probe into the faults of others" = Aku hanya
melihat sifat-sifat baik di dalam diri sesama manusia. Karena, diriku
sendiri tidak sepenuhnya bebas dari keburukan, maka aku tidak membedah
orang lain untuk mencari keburukan mereka. "Man becomes great exactly
in the degree in which he works for the welfare of his fellow-men" =
Manusia menjadi besar selaras dengan kebaikan yang dilakukannya bagi
sesama manusia. "I suppose leadership at one time meant muscles; but
today it means getting along with people" = Barangkali otot menjadi tolok
ukur bagi kepemimpinan pada masa lalu. Sekarang, tolok ukurnya adalah
hubungan dengan sesama manusia.
Kasturba, wanita pendamping Mahatma yang setia itu, barangkali
bingung mendengar ucapan Sang Mahatma. Maka, pada suatu hari ia
bertanya: "Bila memang demikian, kenapa kau ingin mengusir Inggris dari
India? Kenapa kita tidak bisa hidup berdampingan dengan mereka?"
Mahatma membisu selama beberapa detik, baru menjawab: "Karena negeri
ini adalah negeri kita, dan sudah sepatutnya kita sendiri yang
mengurusinya. Mereka tidak perlu mengurusi kita." "Nonviolence does not
signify that man must not fight against the enemy, and by enemy is meant
the evil which men do, not the human beings themselves." Definisi Gandhi
tentang ahimsa, non-violence atau paham anti-kekerasan - sungguh sangat
jelas: "Tanpa-Kekarasan tidak berarti kita tidak boleh melawan musuh.
Hanya saja yang kita musuhi adalah kejahatan yang dilakukan oleh
manusia, bukan manusianya." Kita melawan tanpa senjata, tetapi dengan
kekuatan logika, rasio, dan di atas segalanya cinta-kasih serta pemaafan.
9. Be Congruent, be Authentic, be Your True Self.
"Happiness is when what you think, what you say, and what you do
are in harmony." = Keselarasan antara apa yang kaupikirkan, apa yang
kauucapkan dan apa yang kaulakukan - itulah kebahagiaan. = "Always aim
at complete harmony of thought and word and deed. Always aim at
purifying your thoughts and everything will be well." = Jadikanlah
keselarasan antara pikiran, ucapan, dan tindakan sebagai tujuanmu.
Jadikanlah pemurnian pikiran sebagai tujuanmu - maka semuanya akan
beres.
10. Continue to Grow and Evolve.
"Constant development is the law of life, and a man who always tries to
maintain his dogmas in order to appear consistent drives himself into a false
position." = Perkembangan terus-menerus itulah hukum alam. Seseorang yang
ingin bertahan dengan dogma-dogma (lama) untuk menunjukkan konsistensi
diri, sesungguhnya berada pada posisi yang salah.
Demikian, sepuluh butir kebijakan yang dipetik dari ajaran
Mahatma Gandhi. Beliau bukan seorang nabi, bukan wali, bukan avatar,
bukan mesias, bukan buddha, bukan apa-apa.... tetapi seorang mahatma,
Sang Jiwa Besar..... Kebesarannya diakui oleh seluruh dunia. Hari
kelahirannya telah dideklarasikan sebagai Hari Tanpa-Kekerasan Sedunia
(International Day of Non-Violence) oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa
(PBB). Pada perayaan pertama hari tersebut tahun 2007, Sekjen PBB Ban
Ki-moon menyatakan bahwa pesan Mahatma Gandhi semakin relevan.
Keterpurukan keadaan dunia saat ini hanya dapat diatasi dengan cara yang
digunakan oleh Mahatma - cara Ahimsa, tanpa kekerasan..... Semoga
kepercayaan Ban Ki-moon menular kepada kita semua.
D. Warisan ajaran Gandhi di Indonesia
Selain tokoh-tokoh perjuangan anti kekerasan, keadilan dan perdamaian di
tingkat dunia, di Indonesia pun ajaran Gandhi menemukan lahan yang subur. Ibu
Gedong Bagoes Oka, misalnya, menemukan inspirasi perjuangannya di dalam
ajaran Gandhi. Ia mendirikan Ashram Gandhi di Candi Dasa, Bali sebagai pusat
pendidikan dan pengamalan ajaran-ajaran Gandhi tersebut
E. ANALISIS
Menurut saya Mahatma Gandhi adakah sosok yang bukan hanya sebagai
pahlawan india yang sangat fenomenal dengan segala pandangan hidup
ajaran/doktrin sosial politiknya yang membawa rakyat India lepas dari penjajahan
Inggris, namun juga seseorang yang mempunyai sisi-sisi kemanusiaan yang kuat
dan hebat. Gandhi mengajarkan kepada manusia untuk bisa mengendalikan diri
dari perbuatan perbuatan tercela.
Gandi juga mengajarkan paham anti kekerasan, keadilan dan perdamaian
yang telah menginspirasi bayak orang dalama kegiatan politik maupun bernegara.
Karena memang penyelesaian masalah dengan kekerasan tak akan pernah
menuai keberhasilan apapun. Menurut Gandhi, “Kebenaran yang absolut hanya
Tuhan dan satu-satunya sarana untuk menciptakan kebenaran itu adalah
ahimsa. Makin dalamkita menggali ke dalam tambang kebenaran,
makin berhargalah bebatuan yang akan kita temukan terkubur disana,
dalam bentuk peluang-peluang yang semakin luas dalam pelayanan.
Visi dan nilai-nilai yang diwariskan Mahatma Gandhi relatif sama dengan
prinsip, keyakinan, dan basis perjuangan kelompok sosialis internasional dan juga
bagi komunitas yang sudah mengglobal. Kehidupan Gandhi juga tepat untuk
dijadikan sebagai panutan bagi manuasia di dunia.
Falsafahnya identik dengan prinsip gerakan sosialis modern. "Gerakan
nonkekerasan sebagai alat untuk perubahan sosial dan politik jelas bukanlah
sebuah kelemahan, tetapi sebuah kekuatan praktis yang diperlihatkan oleh Gandhi.
Moralitas yang diajarkan Gandhi juga tepat dijadikan sebagai pijakan di banyak
negara. Penting bagi semua negara untuk mengontrol kerakusan dan memberi
kebutuhan bagi semua pihak yang ajaran Gandhi.
F. REFERENSI
www.wikipedia.com/biografi Mahatma Gandhi
PENGARUH
AJARAN MAHATMA GANDHI
Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah Filsafat Politik Semester 5
Dosen Pengampu : Muh. Muhtarom, S.Ag.
Disusun oleh:
TRI RAHAYU NINGSIH
K6408059
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN KEWARGANEGARAAN
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2011